från
The Doctrines That Divide1
Erwin W. Lutzer
Även den mest avslappnade bibelstudenten vet att det finns fler böcker i den katolska bibeln än i den som används av protestanter. Var har dessa skillnader sitt ursprung? På grundval valdes vissa böcker ut i Bibeln, och varför avvisades andra?
Vid eftertanke kunde vi förvänta oss att det skulle bli någon tvist om dessa frågor. När allt kommer omkring kom Bibeln inte ner från himlen bunden i vackert läder och prydd med guldförgyllda sidor. Det är en mycket mänsklig bok som återspeglar författarnas stilar och tidens kulturella miljö. Ändå är det också en gudomlig bok, inspirerad av Gud, och därför fri från fel i de ursprungliga manuskripten. Liksom Kristus som verkligen var Gud och verkligen människa, så har Bibeln ett dubbelt författarskap. Frågor om vilka böcker som uppfyller detta kriterium kan förväntas.
Ordet canon kommer från det grekiska ordet kanon som betyder en linjal eller måttstav. I metaforisk mening hänvisade det till den standard enligt vilken olika böcker i Bibeln bedömdes vara värda att kallas Guds ord. Inom tiden applicerades ordet kanon på själva böckerna; Athanasius är den första man känner till för att ha använt ”kanon” i ett sådant sammanhang.
Hur böckerna samlades in
Några av Gamla testamentets böcker erkändes omedelbart som auktoritativa. efter att han skrev en bok, lägg den i förbundsarken (5 Mos. 31: 24-26). Efter att templet byggdes bevarades de heliga skrifterna där (2 Kungaboken 22:18). kungar att skriva för sig själva en kopia av lagen. ”Och han ska läsa den hela hans livstid så att han kan lära sig frukta Herren, sin Gud” (5 Mos 17:19). När profeterna talade Guds ord och sa: ”Så säger Herren,” insåg de också att deras budskap måste registreras för kommande generationer.
Judarna insåg att särskild uppenbarelse upphörde med profeten Malaki (c 400 f.Kr.) I Talmud (en handbok med judiska traditioner) läser vi: ”Fram till denna tid profeterade profeterna genom den Helige Ande; Från och med den här tiden lutar du ditt öra och lyssnar till de vise ord. ”
Men vad avgjorde om en bok betraktades som en del av kanonen? Uppenbarligen fanns det andra böcker som inte förtjänade klassificering med de heliga skrifterna. Exempel är ”The Book of the Lord of Wars” (4 Mos 21:14) och ”The Book of Jashar” (Jos 10:13).
Kriteriet var för det första att boken var tvungen att komma överens med Torah, de första fem böckerna av Mose. Men detta var inte det enda testet. Vissa böcker som överensstämde med Torah uteslöts också. Till exempel skrev Elia en bok som sannolikt uppfyllde denna standard; ändå var det inte en del av kanonen. Och naturligtvis måste vi fråga hur Torah själv blev accepterad.
För det andra, och viktigast, dessa böcker accepterades för att de trodde att de inspirerades av Gud. Med andra ord valdes de ut eftersom de erkändes som att de hade gudomlig auktoritet. Detta betyder inte att judarna gav dessa böcker sin auktoritet; dessa böcker tros ha inneboende auktoritet. Om en bok är inspirerad av Gud skulle den ha auktoritet om män kände igen den eller inte. En juvelerare kanske känner igen en äkta diamant, men hans erkännande gör det inte så.
Vi måste skydda oss mot uppfattningen att kyrkan har rätt att göra en bok kanonisk. Men i bästa fall kan nationen Israel eller kyrkans kropp bara känna igen en bok som auktoritativ eftersom den är inspirerad av Gud.
Upptäckten av kanonicitet
Men hur upptäcktes kanonik? För det första hade böckerna ringen av självgodkännande auktoritet. Moses hävdade att han var Guds munstycke. Gamla testamentets profeter sa upprepade gånger: ”Och Herrens ord kom till mig.” Profeternas liv och den starka bekräftelsen att deras budskap kom från Gud accepterades av den judiska nationen.
Detta förklarar varför kanoniciteten i Esters bok, under en tid, var osäker. Guds namn förekommer inte i boken, en del tyckte att det saknade självgodkännande auktoritet. Men närmare granskning visade att Guds försyn var så tydlig i berättelsen att den hade den äkthet som gav den acceptans.
Ett andra test var författarskapet. Det måste ha skrivits av en Guds man. Var författaren, frågade de, en talesman för ”förlossande uppenbarelse”, antingen en profet i gamla testamentets tid eller en apostel i den nya ?
Till exempel hävdade Paulus i Nya testamentet att hans budskap var auktoritativ eftersom han var en apostel, ”inte sänd från människor eller genom människans handlingsfrihet utan genom Jesus Kristus och Gud Fadern ”(Gal. 1: 1). 2 Petrusboken omtvistades i den tidiga kyrkan eftersom vissa tvivlade på att den hade skrivits n av Peter. Skrivstilen verkade annorlunda än 1 Petrus, därav tvivel.Men med tiden var kyrkan övertygad om att aposteln Peter var författare, därför accepterades boken.
Men i andra fall var författarens identitet inte alltid avgörande. Exempelvis är författarskapet till Hebreerboken okänt, men boken accepterades utan allvarlig ifrågasättning eftersom den bär den omisskännliga stämpeln för Guds omvandlande kraft.
Naturligtvis måste boken vara konsekvent med tidigare uppenbarelse. Martin Luther trodde att James undervisade om frälsning genom verk så han ifrågasatte dess position i kanonen. Senare, när han reviderade sitt förord till boken, tappade han sin kritik. En närmare läsning visar att Jakob inte motsäger Paulus läran om frälsning genom tro. Den tidiga kyrkan fick rätt med att ta emot den som auktoritär.
Det finns bevis för att när en inspirerad bok skrevs, fick den omedelbar acceptans. Till exempel accepterade Petrus Paulus brev så att de var värda att erkännas som inspirerade skrifter (2 Petr. 3:16). Således bildades Nya testamentets kanon gradvis när böckerna skrevs. Eftersom kommunikation var besvärlig i biblisk tid är det förståeligt att man inte kom överens om den fullständiga listan över auktoritativa böcker förrän några århundraden hade gått. Uppenbarelseböckerna och 3 Johannes accepterades inte omedelbart, delvis för att de var okända i vissa delar av Nya testamentets värld. När deras cirkulation växte ökade erkännandet att de hade kännetecknen för gudomlig inspiration.
Slutsatsen är naturligtvis att Bibelns böcker erkändes som auktoritativa av Guds folk. Det råder liten tvivel om att vi måste utöva tro på att Gud övervakade sitt ord så att endast inspirerade böcker valdes att vara i kanonen. Lika viktigt är det faktum att den slutgiltiga listan med böcker inte valdes av en synod eller kyrkomöte. Dessa träffades för att ratificera de böcker som Guds folk redan hade valt.
Apokryferna
Både de romersk-katolska och de protestantiska biblarna har trettonio böcker i Gamla testamentet och tjugo sju i det nya. Skillnaden är att en romersk-katolsk bibel innehåller ytterligare elva böcker införda mellan testamenten. Varifrån kom dessa böcker?
Till att börja med måste vi inse att båda grenarna i kristenheten erkänner förekomsten av böcker som är falska skrifter som aldrig har gjort allvarliga anspråk på kanonik. Enoks bok och antagandet om Moses är kända för att ha funnits, men alla är överens om att de saknar inspirationstämpeln. I Nya testamentet ansågs herdaren av Hermas av vissa vara auktoritär, så den svävade runt kanonen en stund innan den avfärdades som en förfalskning
Men det fanns en annan grupp böcker som accepteras av Romersk-katolsk kyrka men avvisad av protestanter. Dessa böcker har sitt ursprung i en kanon i Alexandria i Egypten. Det var i denna stad år 250 f.Kr. att Gamla testamentet översattes till grekiska och kallades Septuaginta, vilket betyder ”sjuttio.” (Påståendet gjordes översättningen på sjuttio dagar med sjuttio forskare.) Detta förklarar varför några av de tidigaste manuskripten i Septuaginta som finns idag (med anor från fjärde århundradet) innehåller dessa ytterligare böcker.
, vanligen kallade Apokryfa (ordet betyder ”dold”), är sammanvävda i Gamla testamentets böcker. Totalt finns det femton böcker, varav elva accepteras som kanoniska av den romersk-katolska kyrkan. Men eftersom fyra av de elva kombineras med Gamla testamentets böcker, innehåller Douay-versionen bara sju ytterligare böcker i innehållsförteckningen.
Det finns flera anledningar till att den romersk-katolska kyrkan anser att den bredare listan över böcker i Alexandria är att vara kanonisk. Kortfattat är de (1) Nya testamentet citerar mestadels från Septuaginta, som innehöll apokryferna. Sedan (2) accepterade några av de tidiga kyrkofäderna apokryferna som kanoniska – till exempel Irenaeus, Tertullian och Clement of Alexandria. (3) Augustin och de stora råden i Hippo och Carthage, som han ledde, sägs ha accepterat dem. Slutligen, (4) kallade Trent-rådet att svara på reformationens inbrott och uttalade dem kanoniska år 1546 e.Kr.. Rådet sade att om någon inte får dessa böcker i alla sina delar, ”låt honom vara anathema.”
Anledningar till att avvisa apokryforna
Protestanter ger många skäl för att avvisa dessa ytterligare böcker: 2
1. Även om det finns några anspelningar på apokryfiska böcker från Nya testamentet författare (Hebreerbrevet 11:35 jämförs med 2 Mack 7, 12) det finns inget direkt citat från dem, och ingen Nya testamentets författare hänvisar någonsin till någon av dessa fjorton eller femton böcker som auktoritativa. frasen ”Det är skrivet”, eller avsnittet citeras för att bevisa en poäng. Men aldrig citerar författarna i Nya testamentet apokryferna på detta sätt.
2.Det finns inga bevis för att böckerna fanns i Septuaginta redan vid Kristi tid. Kom ihåg att de tidigaste manuskript som har dem går tillbaka till fjärde århundradet e.Kr. Även om de var i Septuaginta vid detta tidiga datum är det anmärkningsvärt att varken Kristus eller apostlarna någonsin citerade från dem.
3. Även om några av kyrkans tidiga ledare accepterade dem, gjorde många inte – Athanasius, Origen och Jerome, för att nämna några.
4. Beviset för att Augustin accepterade apokryferna är i bästa fall tvetydigt. För det första utelämnar han Baruch och inkluderar 1 Esdras, vilket accepterar en och avvisar en annan i motsats till rådet i Trent. För en annan tycktes han ändra sig senare om apokryfernas giltighet.
Jerome, medan han gjorde en latinsk översättning av Bibeln, ifrågasatte Augustine om värdet av dessa ytterligare böcker. Även om Jerome inte ville översätta dem, gjorde han så småningom en skyndsam översättning av dem men höll dem åtskilda från sin översättning av Bibeln. Efter hans död togs emellertid dessa böcker in i hans latiniska översättning.
Augustine argumenterade, som nämnts, för apokryferna, även om han senare tycktes ge dem en slags sekundär kanonicitet. Hans vittnesbörd, även om det är viktigt, är inte helt klart.
5. Till och med den romersk-katolska kyrkan gjorde en åtskillnad mellan apokryferna och de andra böckerna i Bibeln före reformationen. Till exempel publicerade kardinal Cajetan, som motsatte sig Luther i Augsburg, 1518 A Commentary on all the Authentic Historical Books of the Old Testament. Hans kommentar inkluderade emellertid inte apokryforna.
6. Det första officiella rådet för den romersk-katolska kyrkan som ratificerade dessa böcker var vid rådet i Trent 1546, bara tjugonio år efter att Luther publicerade sina nittiofem avhandlingar på dörren till kyrkan i Wittenberg. Accepteringen av dessa böcker vid denna tidpunkt var bekväm eftersom böckerna citerades mot Luther. Till exempel talar 2 Makkabéer om böner för de döda (2 Mack 12: 45-46) och en annan bok lär frälsning genom gärningar (Tob 12:19).
Ändå accepterade den romerska kyrkan bara elva av de femton böckerna; vi förväntar oss naturligtvis att dessa böcker antingen accepteras eller avvisas tillsammans, eftersom de var tillsammans i så många århundraden.
7. Innehållet i apokryferna är subbibliskt. Några av berättelserna är helt klart fantasifulla. Bel och Dragon, Tobit och Judith har legendens öronmärken; författarna till dessa böcker ger till och med tips på vägen om att berättelserna inte ska tas på allvar.
Dessutom har dessa böcker historiska fel. Det hävdas att Tobit levde när assyrierna erövrade Israel 722 f.Kr. och även när Jerobeam gjorde uppror mot Juda 931 f.Kr., vilket skulle göra honom minst 209 år gammal; ändå enligt berättelsen dog han när han bara var 158 år. Judits bok talar om att Nebukadnesar regerar i Nineve istället för Babylon.
Dessa felaktigheter är oförenliga med läran om inspiration som lär att när Gud inspirerar en bok är den fri från alla fel.
8. Slutligen, och viktigast av allt, måste vi komma ihåg att apokryferna aldrig var en del av den hebreiska kanon i Gamla testamentet. När Kristus var på jorden citerade han ofta från Gamla testamentet men aldrig från de apokryfiska böckerna eftersom de aldrig var en del av den hebreiska kanonen.
På Kristi tid fanns det tjugotvå böcker i det gamla Testamentet, men innehållet var identiskt med de trettioio böckerna i vårt nuvarande Gamla testamentet (flera av böckerna i den hebreiska bibeln kombinerades, vilket står för den olika figuren). Genesis var den första boken i den hebreiska kanonen och 2 Krönikeboken var den sista. Vid åtminstone ett tillfälle hänvisade Kristus specifikt till innehållet i den hebreiska kanonen när han sa:
Därför, se, jag skickar er profeter och vise män och skriftlärda; några av dem kommer du att döda och korsfästa, och några av dem ska du piska i dina synagogor och förfölja från stad till stad, så att du kan falla skuld av allt rättfärdigt blod som utgjutits på jorden, från den rättfärdiga Abels blod till blodet från Sakarja, sonen till Berekja, som du mördade mellan templet och altaret (Matt 23: 34-35)
I den hebreiska kanonen var Bibelns första bok Genesis, där Abels död registreras, och den sista boken var 2 Krönikeboken där nära slutet av boken beskrivs mordet på Sakarja (24:21). Mellan dessa två händelser låg hela innehållet i Gamla testamentet. Han antog att det slutade med de hebreiska skrifterna och inte apokryferna.
De apokryfiska böckerna skrevs på grekiska efter slutet av Gamla testamentets kanon. Judiska forskare är överens om att Malachi kronologiskt var den sista boken i Gamla testamentets kanon. Apokryfernas böcker skrevs uppenbarligen omkring 200 f.Kr. och förekommer endast i grekiska manuskript från Gamla testamentet.Eftersom Kristus endast accepterade de böcker vi har i vårt gamla testamente idag har vi ingen anledning att lägga till deras antal.
De förlorade böckerna
Ibland hör vi referenser till de så kallade förlorade böcker i Bibeln, böcker som vissa tror är dolda för allmänheten. 1979 kom Bell Publishing Company i New York ut med en bok med titeln The Lost Books of the Bible. På flygbladet står det att dessa böcker inte var bland de som valdes för att omfatta Bibeln, och ”De undertrycktes av kyrkan och i över femtonhundra år var de höljda i hemlighet.” 3
Dessa böcker är egentligen inte så hemligt som författarna antyder. Forskare i Nya testamentet har varit väl medvetna om deras existens genom århundradena, även om dessa böcker kanske inte var tillgängliga för den vanliga människan. Deras trovärdighet förkastas av både katoliker och protestanter.
Dessa böcker innehåller berättelser om födelsen av Maria och Kristus. Det finns också ett dussin eller flera berättelser som ägde rum under Kristi liv. Tre eller fyra syftar till att relatera till händelser i Gamla testamentet.
Dessa böcker tävlade aldrig ens om en plats i kanonen. Till skillnad från andra böcker som faktiskt var omtvistade (till exempel Hermas herde, erkändes dessa böcker som legender från början. Dessa ”glömda böcker” är så uppenbart sämre än de i vår bibel som de inte kan tas på allvar.
Faktum är att Dr. Frank Crane i förordet erkände poängen genom att säga att legender och apokryfiska berättelser omger alla stora män som Napoleon, Charlemagne och Julius Caesar, så vi kan också förvänta oss att berättelser skulle växa upp kring Kristus. Han fortsatte med att säga att Kristus vädjade till de ”fiktiva sinnen” i sin tid. Dessa författare, erkände Crane, låtsas inte skriva ner det som är strikt sant utan snedvrider alla händelser med sin fantasi.
Slutligen sa Crane att den vanliga människan nu kan fatta sitt eget beslut om huruvida den tidiga kyrkan gjorde rätt i att avvisa dessa böcker. Han tvekade inte att säga att sunt förnuft i sig kommer att visa de accepterade kanoniska böckernas överlägsenhet.
Jag håller med. Om det råder något tvivel om de accepterade böckerna, skulle den bästa lösningen vara att läsa dessa så kallade förlorade böcker. Och för den delen bör man också läsa de böcker som hävdade mer kanoniskt. också är så underlägsna böckerna i Nya testamentet att vi blir övertygade om att den tidiga kyrkan inte gjorde fel.
I överrummet lovade Kristus att den Helige Ande skulle hjälpa dem att komma ihåg hans läror. ”När Hjälparen kommer, som jag vill sända till dig från Fadern, det är sanningens Ande, wh o utgår från Fadern, kommer han att vittna om mig ”(Johannes 15:26). Det var en tyst bekräftelse av Nya testamentet som fortfarande behövde skrivas. De tidiga troende kände igen de skrifter som antingen skrevs av en apostel eller av någon personligen bekant med en. Efter den apostoliska perioden kunde inga fler böcker göra anspråk på gudomlig auktoritet.
Uppenbarelseboken avslutas med en varning:
Jag vittnar för alla som bär profetiornas ord av denna bok: om någon lägger till då; Gud skall lägga till honom de plågor som är skrivna i denna bok, och om någon tar bort orden i boken i denna profetia, ska Gud ta bort sin del från livets träd och från den heliga staden, som är skriven i denna bok (Upp 22.18-19)
Även om dessa ord specifikt hänvisar till Uppenbarelseboken och inte till Nya testamentet som helhet (det fanns fortfarande frågor om vilka böcker som fanns korrekt i Nya testamentet när Uppenbarelseboken skrevs), ändå är de en varning för de många falska kulturer som har påstått att de tillför Guds ord.
I vårt nuvarande Nya testamente har vi det sista ordet från Gud tills vår Herre återvänder och Bibeln som vi känner den kommer inte längre att behövas.
1 ”Hur många böcker finns det i Bibeln?” är kapitel 8 från Erwin Lutzers bok The Doctrines That Divide och används med tillstånd från utgivaren. Ingen ytterligare användning av detta material får göras utan skriftligt tillstånd från Kregel Publications, Grand Rapids, MI.
2 Norman Geisler och William Nix, A General Introduction to the Bible (Chicago: Moody Press, 1986). 170-177.
3 The Lost Books of the Bible (New York: Bell Publishing Co., 1979) .
Biblical Studies Foundation har fått så många frågor angående antalet böcker i Bibeln att vi är glada över att ha fått tillstånd att använda kapitel 8 i Erwin Lutzers bok, The Doctrines That Divide: A Fresh Look. vid de historiska lärorna som skiljer kristna (Kregel Publications: Grand Rapids, 1998).
Andra kapitel i denna utmärkta bok täcker frågor som:
Är Kristus verkligen Gud?
Är Kristus verkligen människa?
Var Maria Guds moder?
Var Peter den första påven?
Motivering: Av tro, sakrament eller båda?
Varför Ca är vi inte överens om nattvarden?
Varför kan vi inte komma överens om dopet?
Förutbestämning eller fri vilja?
Kan en räddad person någonsin gå vilse?
Doctrines That Divide kan köpas i vilken kristen bokhandel som helst, onlinebokhandlare eller från:
Kregel Publications
P.O. Box 2607
Grand Rapids, MI 49501, 800-733-2607