de
The Doctrines That Divide1
Erwin W. Lutzer
Mesmo o estudante mais casual da Bíblia sabe que há mais livros na Bíblia Católica do que na aquele usado pelos protestantes. Onde essas diferenças se originaram? Com base em que alguns livros foram selecionados para estar na Bíblia, e por que outros foram rejeitados?
Após reflexão, poderíamos esperar que houvesse alguma controvérsia a respeito desses assuntos. Afinal, a Bíblia não desceu do céu encadernada em couro bonito e adornada com páginas douradas de ouro. É um livro muito humano que reflete os estilos dos escritores e o cenário cultural da época. No entanto, é também um livro divino, inspirado por Deus e, portanto, livre de erros nos manuscritos originais. Como Cristo, que foi verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, a Bíblia tem uma autoria dupla. Devem ser esperadas perguntas sobre quais livros atendem a esse critério.
A palavra cânon vem da palavra grega kanon, que significa régua ou régua. Em um sentido metafórico, passou a se referir ao padrão pelo qual vários livros da Bíblia foram julgados como dignos de serem chamados de Palavra de Deus. Com o tempo, a palavra kanon foi aplicada aos próprios livros; Atanásio é o primeiro conhecido por ter usado “cânone” em tal contexto.
Como os livros foram coletados
Alguns dos livros do Antigo Testamento foram imediatamente reconhecidos como oficiais. Moisés, depois de escrever um livro, coloque-o na Arca da Aliança (Deuteronômio 31: 24-26). Depois que o templo foi construído, as escrituras sagradas foram mantidas lá (2 Reis 22:18). No início, Deus ordenou que o reis para escreverem para si mesmos uma cópia da lei. “E ele a lerá todos os dias da sua vida, para que aprenda a temer ao Senhor seu Deus” (Deuteronômio 17:19). À medida que os profetas falaram a palavra de Deus, dizendo: “Assim diz o Senhor”, eles também reconheceram que sua mensagem deveria ser registrada para as gerações futuras.
Os judeus perceberam que a revelação especial cessou com o profeta Malaquias (c 400 aC) No Talmud (um manual das tradições judaicas), lemos: “Até este ponto os profetas profetizaram por meio do Espírito Santo; a partir de então incline o ouvido e ouça as palavras dos sábios. ”
Mas o que determinava se um livro era considerado parte do cânon? Obviamente, existiam outros livros que não mereciam classificação com as escrituras sagradas. Os exemplos são “O Livro das Guerras do Senhor” (Números 21:14) e “O Livro de Jasar” (Josué 10:13).
O critério era, primeiro, que o livro teve que concordar com a Torá, os primeiros cinco livros de Moisés. Mas este não foi o único teste. Alguns livros que concordavam com a Torá também foram excluídos. Por exemplo, Elias escreveu um livro que provavelmente atendia a esse padrão; no entanto, não fazia parte do cânone. E, é claro, devemos perguntar como a própria Torá foi aceita.
Segundo, e mais importante, esses livros foram aceitos porque se acreditava que eram inspirados por Deus. Em outras palavras, eles foram selecionados porque foram reconhecidos como tendo autoridade divina. Isso não quer dizer que os judeus deram autoridade a esses livros; acreditava-se que esses livros tinham autoridade inerente. Se um livro é inspirado por Deus, ele teria autoridade quer os homens o reconhecessem ou não. Um joalheiro pode reconhecer um diamante autêntico, mas seu reconhecimento não o torna assim.
Devemos nos precaver contra a noção de que a igreja tem o direito de tornar um livro canônico. Mas, na melhor das hipóteses, a nação de Israel ou o corpo da igreja só podem reconhecer um livro como oficial porque é inspirado por Deus.
A descoberta da canonicidade
Mas como a canonicidade foi descoberta? Primeiro, os livros tinham o tom de autoridade auto-justificativa. Moisés afirmou ser o porta-voz de Deus. Os profetas do Antigo Testamento disseram repetidamente: “E a palavra do Senhor veio a mim.” A vida dos profetas e a forte afirmação de que sua mensagem vinha de Deus foi aceita pela nação judaica.
Isso explica por que a canonicidade do livro de Ester ficou, por um tempo, em dúvida. O nome de Deus não aparece no livro, alguns pensaram que faltava autoridade auto-justificativa. Mas uma inspeção mais detalhada mostrou que a providência de Deus era tão evidente na história que tinha a autenticidade que lhe deu aceitação.
Um segundo teste foi o da autoria. Tinha que ter sido escrito por um homem de Deus. Era o autor, eles perguntaram, um porta-voz da “revelação redentora”, ou um profeta nos tempos do Antigo Testamento ou um apóstolo no novo ?
Por exemplo, Paulo no Novo Testamento argumentou que sua mensagem era oficial porque ele era um apóstolo, “não enviado dos homens, nem por intermédio de homem, mas por meio de Jesus Cristo e Deus Pai ”(Gálatas 1: 1). O livro de 2 Pedro foi disputado na igreja primitiva porque alguns duvidavam que tivesse sido escrito n por Peter. O estilo de escrita parecia diferente de 1 Pedro, daí a dúvida.Mas com o tempo a igreja se convenceu de que Pedro, o apóstolo, era o autor, portanto, o livro foi aceito.
Ainda, em outros casos, a identidade do autor nem sempre foi determinante. Por exemplo, a autoria do Livro de Hebreus é desconhecida, mas o livro foi aceito sem sérios questionamentos porque carrega a marca inconfundível do poder transformador de Deus.
Claro, o livro tinha que ser consistente com revelação anterior. Martinho Lutero pensava que Tiago ensinava a salvação pelas obras, então questionou sua posição no cânon. Mais tarde, quando revisou o prefácio do livro, ele abandonou as críticas. Uma leitura mais atenta indica que Tiago não contradiz o ensino de Paulo sobre a salvação pela fé. A igreja primitiva estava bastante correta em recebê-lo como autoridade.
Há evidências de que, quando um livro inspirado foi escrito, teve aceitação imediata. Por exemplo, Pedro aceitou as epístolas de Paulo como sendo dignas de reconhecimento como Escritura inspirada (2 Pedro 3:16). Assim, o cânone do Novo Testamento formou-se gradualmente à medida que os livros eram escritos. Como a comunicação era complicada nos tempos bíblicos, é compreensível que a lista completa de livros oficiais não tenha sido acordada até que alguns séculos se passassem. Os livros de Apocalipse e 3 João não foram aceitos imediatamente, em parte porque eram desconhecidos em algumas partes do mundo do Novo Testamento. À medida que sua circulação crescia, crescia também o reconhecimento de que tinham as marcas da inspiração divina.
O ponto principal, é claro, é que os livros da Bíblia foram reconhecidos como autorizados pelo povo de Deus. Há poucas dúvidas de que devemos exercer fé em que Deus supervisionou sua Palavra de forma que apenas livros inspirados foram escolhidos para estar no cânon. Igualmente importante é o fato de que a lista final de livros não foi escolhida por um sínodo ou conselho da igreja. Estes se reuniram para ratificar os livros que o povo de Deus já havia escolhido.
Os apócrifos
Tanto a Bíblia Católica Romana quanto a Protestante têm trinta e nove livros no Antigo Testamento e vinte sete no Novo. A diferença é que a Bíblia Católica Romana tem onze livros adicionais inseridos entre os Testamentos. De onde vieram esses livros?
Para começar, devemos perceber que ambos os ramos da cristandade reconhecem a existência de livros que são escritos falsos que nunca reivindicaram seriamente a canonicidade. Sabe-se que o Livro de Enoque e A Assunção de Moisés existiram, mas todos concordam que carecem do selo de inspiração. No Novo Testamento, o pastor de Hermas era considerado por alguns como autoritário, por isso pairou em torno do cânone por algum tempo antes de ser descartado como uma falsificação.
Mas havia outro grupo de livros que são aceitos pelos Igreja Católica Romana, mas rejeitada pelos protestantes. Esses livros se originaram em um cânone em Alexandria, no Egito. Foi nesta cidade em 250 a.C. que o Antigo Testamento foi traduzido para o grego e chamado de Septuaginta, que significa “setenta”. (Supostamente, a tradução foi feita em setenta dias, utilizando setenta estudiosos.) Isso explica por que alguns dos primeiros manuscritos da Septuaginta que existem hoje (datando do século IV) contêm esses livros adicionais.
Esses livros , comumente chamados de Apócrifos (a palavra significa “escondido”), estão entrelaçados entre os livros do Antigo Testamento. Ao todo, são quinze livros, onze dos quais são aceitos como canônicos pela Igreja Católica Romana. Mas porque quatro dos onze são combinados com os livros do Antigo Testamento, a Versão Douay contém apenas sete livros adicionais em seu índice.
Existem várias razões pelas quais a Igreja Católica Romana considera a lista mais ampla de livros Alexandrina para ser canônico. Resumidamente, eles são (1) as citações do Novo Testamento principalmente da Septuaginta, que continha os apócrifos. Então, (2) alguns dos pais da igreja primitiva aceitaram os apócrifos como canônicos – Irineu, Tertuliano e Clemente de Alexandria, por exemplo. Além disso, (3) Agostinho e os grandes conselhos de Hipona e Cartago, que ele liderou, dizem que os aceitaram. Finalmente, (4) o Concílio de Trento convocado para responder aos avanços da Reforma os declarou canônicos em 1546 DC. O conselho disse que se alguém não receber esses livros em todas as suas partes, “seja anátema.” / p>
Razões para rejeitar os apócrifos
Os protestantes dão inúmeras razões para rejeitar esses livros adicionais: 2
1. Embora haja algumas alusões aos livros apócrifos do Novo Testamento escritores (Hebreus 11:35 compara com 2 Macabeus 7, 12), não há nenhuma citação direta deles. Além disso, nenhum escritor do Novo Testamento se refere a qualquer um desses quatorze ou quinze livros como oficiais. As citações dos livros aceitos são geralmente introduzidas por a frase, “Está escrito”, ou a passagem é citada para provar um ponto. Mas nunca os escritores do Novo Testamento citam os apócrifos dessa maneira.
2.Não há evidência de que os livros estavam na Septuaginta já na época de Cristo. Lembre-se de que os primeiros manuscritos que os possuem datam do século IV d.C. Mesmo que estivessem na Septuaginta nessa data inicial, é digno de nota que nem Cristo nem os apóstolos jamais os citaram.
3. Embora alguns dos primeiros líderes da igreja os aceitassem, muitos não o fizeram – Atanásio, Orígenes e Jerônimo, para citar alguns.
4. A evidência de que Agostinho aceitou os apócrifos é, na melhor das hipóteses, ambígua. Por um lado, ele omite Baruch e inclui 1 Esdras, aceitando assim um e rejeitando outro em contraste com o Concílio de Trento. Por outro lado, ele pareceu mudar de idéia mais tarde sobre a validade dos apócrifos.
Jerônimo, enquanto fazia uma tradução da Bíblia para o latim, disputava com Agostinho sobre o valor desses livros adicionais. Embora Jerônimo não quisesse traduzi-los, ele acabou fazendo uma tradução apressada, mas os manteve separados de sua tradução da Bíblia. No entanto, após sua morte, esses livros foram incluídos em sua tradução para o latim.
Agostinho, como mencionado, argumentou a favor dos apócrifos, embora mais tarde tenha parecido dar-lhes uma espécie de canonicidade secundária. Seu testemunho, embora importante, não é totalmente claro.
5. Até mesmo a Igreja Católica Romana fez uma distinção entre os Apócrifos e os outros livros da Bíblia antes da Reforma. Por exemplo, o cardeal Cajetan, que se opôs a Lutero em Augsburg, publicou em 1518 Um comentário sobre todos os livros históricos autênticos do Antigo Testamento. Seu comentário, no entanto, não incluiu os apócrifos.
6. O primeiro concílio oficial da Igreja Católica Romana a ratificar esses livros foi no Concílio de Trento em 1546, apenas vinte e nove anos depois que Lutero postou suas noventa e cinco teses na porta da Igreja de Wittenberg. A aceitação desses livros nesta época foi conveniente, uma vez que os livros estavam sendo citados contra Lutero. Por exemplo, 2 macabeus fala de orações pelos mortos (2 Macc. 12: 45-46) e outro livro ensina a salvação pelas obras (Tob. 12:19).
Mesmo assim, a igreja romana aceitou apenas onze dos quinze livros; naturalmente esperaríamos que esses livros, uma vez que estiveram juntos por tantos séculos, fossem aceitos ou rejeitados juntos.
7. O conteúdo dos apócrifos é subbíblico. Algumas das histórias são claramente fantasiosas. Bel e o Dragão, Tobit e Judith têm as marcas da lenda; os autores desses livros até dão dicas ao longo do caminho de que as histórias não devem ser levadas a sério.
Além do mais, esses livros contêm erros históricos. Alega-se que Tobit estava vivo quando os assírios conquistaram Israel em 722 a.C. e também quando Jeroboão se revoltou contra Judá em 931 a.C., o que o tornaria pelo menos 209 anos de idade; no entanto, segundo o relato, ele morreu quando tinha apenas 158 anos. O Livro de Judite fala de Nabucodonosor reinando em Nínive em vez de Babilônia.
Essas imprecisões são inconsistentes com a doutrina da inspiração que ensina que quando Deus inspira um livro, ele está livre de todos os erros.
8. Finalmente, e mais importante, devemos lembrar que os apócrifos nunca fizeram parte do cânon hebraico do Antigo Testamento. Quando Cristo estava na terra, ele freqüentemente citava do Antigo Testamento, mas nunca dos livros apócrifos, porque eles nunca fizeram parte do cânon hebraico.
Na época de Cristo, havia vinte e dois livros no Antigo Testamento, mas o conteúdo era idêntico aos trinta e nove livros em nosso Antigo Testamento (vários dos livros na Bíblia Hebraica foram combinados, o que explica a diferença). Gênesis foi o primeiro livro do cânon hebraico e 2 Crônicas foi o último. Em pelo menos uma ocasião, Cristo referiu-se especificamente ao conteúdo do cânon hebraico quando disse:
Portanto, eis que estou enviando profetas, sábios e escribas; Alguns deles você matará e crucificará, e alguns deles você flagelará em suas sinagogas, e perseguirá de cidade em cidade, para que caia sobre você a culpa de todo o sangue justo derramado na terra, do sangue do justo Abel para o sangue de Zacarias, filho de Berequias, a quem você assassinou entre o templo e o altar (Mt 23: 34-35).
No cânon hebraico, o primeiro livro da Bíblia foi o Gênesis, onde a morte de Abel é registrada, e o último livro foi 2 Crônicas, onde perto do final do livro o assassinato de Zacarias é descrito (24:21). Entre esses dois eventos estava todo o conteúdo do Antigo Testamento. Ele presumiu que terminava com as Escrituras Hebraicas e não com os Apócrifos.
Os livros apócrifos foram escritos em grego após o fechamento do cânon do Antigo Testamento. Os estudiosos judeus concordam que cronologicamente Malaquias foi o último livro do cânon do Antigo Testamento. Os livros dos apócrifos foram evidentemente escritos por volta de 200 a.C. e ocorrem apenas em manuscritos gregos do Antigo Testamento.Visto que Cristo aceitou apenas os livros que temos em nosso Antigo Testamento hoje, não temos razão para aumentar seu número.
Os livros perdidos
Ocasionalmente, ouvimos referências aos chamados livros perdidos da Bíblia, livros que algumas pessoas acham que foram escondidos da população em geral. Em 1979, a Bell Publishing Company de Nova York lançou um livro intitulado The Lost Books of the Bible. Na folha seguinte, diz que esses livros não estavam entre os escolhidos para compor a Bíblia, e “Eles foram suprimidos pela igreja, e por mais de mil e quinhentos anos foram envoltos em segredo.” 3
Esses livros são não é realmente tão secreto quanto os autores sugerem. Os estudiosos do Novo Testamento estiveram bem cientes de sua existência ao longo dos séculos, embora talvez esses livros não fossem acessíveis ao homem comum. Sua credibilidade é rejeitada tanto por católicos quanto por protestantes.
Estes livros incluem histórias sobre o nascimento de Maria e de Cristo. Também há uma dúzia ou mais histórias que aconteceram durante a vida de Cristo. Três ou quatro pretendem se relacionar com eventos no Antigo Testamento.
Esses livros nunca disputaram um lugar no cânone. Ao contrário de alguns outros livros que foram disputados (o pastor de Hermas, por exemplo), esses livros foram reconhecidos como lendas desde o início. Esses “livros esquecidos” são obviamente inferiores a aqueles em nossa Bíblia que eles não podem ser levado a sério.
De fato, no prefácio, o Dr. Frank Crane admitiu o ponto ao dizer que lendas e histórias apócrifas cercam todos os grandes homens, como Napoleão, Carlos Magno e Júlio César, então também podemos esperar que contos cresceriam em torno de Cristo. Ele prosseguiu dizendo que Cristo apelou às “mentes fictícias” de sua época. Esses escritores, admitiu Crane, não pretendem escrever o que é estritamente verdadeiro, mas tingem todos os eventos com sua imaginação.
Finalmente, Crane disse que o homem comum agora pode tomar sua própria decisão sobre se a igreja primitiva agiu corretamente ao rejeitar esses livros. Ele não hesitou em dizer que o próprio bom senso mostrará a superioridade dos livros canônicos aceitos.
Concordo. Em caso de dúvida sobre os livros aceitos, a melhor solução seria ler esses chamados livros perdidos. E, por falar nisso, deve-se ler também os livros que reivindicam mais seriamente a canonicidade. Eles também são tão inferiores aos livros do Novo Testamento que ficamos convencidos de que a igreja primitiva não errou.
No cenáculo, Cristo prometeu que o Espírito Santo os ajudaria a recordar seus ensinamentos. “Quando vem o Ajudador, que eu enviarei da parte do Pai, que é o Espírito da verdade, que o procede do Pai, Ele dará testemunho de mim ”(João 15:26). Essa foi uma confirmação tácita do Novo Testamento que ainda precisava ser escrita. Os primeiros crentes reconheceram aqueles escritos que foram escritos por um apóstolo ou por alguém pessoalmente conhecido com um. Após o período apostólico, nenhum livro mais poderia reivindicar a marca da autoridade divina.
O livro do Apocalipse termina com um aviso:
Testifico a todos os que carregam as palavras da profecia deste livro: se alguém adicionar a então; Deus acrescentará a ele as pragas que estão escritas neste livro, e se alguém tirar as palavras do livro desta profecia, Deus tirará sua parte da árvore da vida e da cidade santa, que estão escritas em este livro (Apocalipse 22,18-19)
Embora essas palavras se refiram especificamente ao livro do Apocalipse e não ao Novo Testamento como um todo (ainda havia dúvidas sobre quais livros estavam propriamente no Novo Testamento quando o Apocalipse foi escrito), ainda assim eles são uma advertência para as muitas seitas falsas que afirmam acrescentar algo à Palavra de Deus.
Em nosso presente Novo Testamento, temos a palavra final de Deus até que nosso Senhor volte e o A Bíblia como a conhecemos não será mais necessária.
1 “Quantos livros há na Bíblia?” é o capítulo 8 do livro de Erwin Lutzer, The Doctrines That Divide, e é usado com a permissão do editor. Nenhum uso adicional deste material pode ser feito sem a permissão por escrito de Kregel Publications, Grand Rapids, MI.
2 Norman Geisler e William Nix, A General Introduction to the Bible (Chicago: Moody Press, 1986). 170-177.
3 The Lost Books of the Bible (Nova York: Bell Publishing Co., 1979) .
A Fundação de Estudos Bíblicos recebeu tantas perguntas sobre o número de livros da Bíblia que ficamos muito felizes por termos recebido permissão para usar o capítulo 8 do livro de Erwin Lutzer, The Doctrines That Divide: A Fresh Look nas doutrinas históricas que separam os cristãos (Publicações Kregel: Grand Rapids, 1998).
Outros capítulos deste excelente livro cobrem questões como:
Cristo é realmente Deus?
Cristo é realmente homem?
Maria foi a Mãe de Deus?
Pedro foi o primeiro Papa?
Justificação: Pela fé, sacramentos ou ambos?
Por que Ca Não concordamos sobre a Ceia do Senhor?
Por que não podemos concordar sobre o batismo?
Predestinação ou Livre Arbítrio?
Uma pessoa salva pode ser perdida?
O Doctrines That Divide pode ser adquirido em qualquer livraria cristã, livreiro on-line ou em:
Publicações Kregel
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