A megosztó tanokból1
Erwin W. Lutzer
Még a leghétköznapibb bibliatanár is tudja, hogy a katolikus Bibliában több könyv található, mint amelyet a protestánsok használtak. Honnan erednek ezek a különbségek? Milyen alapon választottak ki néhány könyvet, hogy szerepeljenek a Bibliában, és miért utasítottak el másokat?
Gondolkodva arra számíthattunk, hogy némi vita lesz ezekben a kérdésekben. Végül is a Biblia nem jött le az égből, gyönyörű bőrrel megkötözve és aranyozott, aranyozott lapokkal díszítve. Ez egy nagyon emberi könyv, amely tükrözi az írók stílusát és az idők kulturális környezetét. Mégis, ez is egy isteni könyv, amelyet Isten ihletett, és ezért mentes az eredeti kéziratok hibájától. Mint a Krisztus, aki valóban Isten volt és valóban ember, úgy a Biblia kettős szerzői joggal rendelkezik. Várható kérdés, hogy mely könyvek felelnek meg ennek a kritériumnak.
A kánon szó a görög kanon szóból származik, amely vonalzót vagy mérőrudat jelent. Metaforikus értelemben arra a mércére kellett hivatkozni, amely alapján a Biblia különféle könyveit úgy ítélték meg, hogy méltóak legyenek Isten Igéjének nevezni. Idővel a kanon szót magukra a könyvekre is alkalmazták; Athanasius az első ismert, aki ilyen kontextusban használta a “kánont”.
Hogyan gyűjtötték össze a könyveket
Néhány ószövetségi könyvet azonnal hitelesnek ismertek el. Mózes, miután írt egy könyvet, tegye a Szövetség ládájába (5Móz 31: 24–26). A templom felépítése után ott tartották a szent írásokat (2 Királyok 22:18). Korán Isten megparancsolta a királyok, hogy írják meg maguknak a törvény másolatát. “És olvassa el élete egész napján, hogy megtanulja félni az Urat, az Istenét” (5Móz 17:19). Amikor a próféták kimondták Isten szavát, mondván: “Ezt mondja az Úr”, felismerték azt is, hogy üzenetüket a jövő nemzedékei számára fel kell jegyezni.
A zsidók rájöttek, hogy Malakiás prófétánál megszűnt a különleges kinyilatkoztatás (c Kr. E. 400.) A Talmudban (a zsidó hagyományok kézikönyve) ezt olvashatjuk: “Eddig a próféták a Szentlélek által prófétáltak; ettől kezdve hajtsa le fülét, és hallgassa meg a bölcsek mondásait. ”
De mi határozta meg, hogy egy könyvet a kánon részének tekintettek-e? Nyilvánvalóan léteztek más könyvek is, amelyek nem érdemelték a szent írásokhoz való besorolást. Példák: “Az Úr háborúinak könyve” (4Móz 21:14) és “Jásár könyve” (Józs 10:13).
A kritérium először is az volt, hogy a könyv meg kellett egyeznie a Tórával, Mózes első öt könyvével. De nem ez volt az egyetlen teszt. Néhány, a Tórával egyetértő könyv szintén kizárt. Például Illés könyvet írt, amely valószínűleg megfelel ennek a normának; mégsem volt része a kánonnak. És természetesen fel kell tennünk a kérdést, hogyan lett maga a Tóra elfogadott.
Másodszor, és ami a legfontosabb, ezeket a könyveket azért fogadták el, mert azt hitték, hogy Isten ihlette őket. Más szavakkal, azért választották ki őket, mert felismerték, hogy isteni tekintéllyel rendelkeznek. Ez nem azt jelenti, hogy a zsidók ezeknek a könyveknek adták a tekintélyüket; úgy gondolták, hogy ezek a könyvek eredendõ tekintéllyel rendelkeznek. Ha egy könyvet Isten ihletett, annak tekintélye lenne, függetlenül attól, hogy az emberek felismerték-e vagy sem. Az ékszerész felismerheti a hiteles gyémántot, de az elismerése nem teszi ezt.
Óvakodnunk kell attól a gondolattól, hogy az egyháznak joga van kanonikussá tenni egy könyvet. De legjobb esetben az a nemzet, amelyet Izrael vagy egyházi testület csak akkor ismerhet el hiteles könyvként, mert Istentől ihletett.
A kanonikusság felfedezése
De hogyan fedezték fel a kánonosságot? Először is, a könyvekben megtalálható volt az önigazoló tekintély. Mózes azt állította, hogy Isten szócsöve. Az ószövetségi próféták többször is mondták: “És az Úr szava eljött hozzám.” A próféták életét és azt az erős megerősítést, hogy üzenetük Istentől származik, a zsidó nemzet elfogadta.
Ez megmagyarázza, miért esett egy ideig kétség az Eszter könyv kánonossága miatt. Isten neve nem szerepel a könyvben, egyesek azt gondolták, hogy hiányzik belőle az önigazoló tekintély. Ám közelebbről megvizsgálva kiderült, hogy Isten gondviselése annyira nyilvánvaló volt a történetben, hogy hitelessége adta neki az elfogadást.
A második teszt a szerzőség volt. Azt Isten emberének kellett megírnia. Vajon a szerző – kérdezték – a “megváltó kinyilatkoztatás” szóvivője volt, vagy az Ószövetség idején, vagy az új apostol volt ?
Például Pál az Újszövetségben azzal érvelt, hogy üzenete mérvadó, mert apostol volt, “akit nem emberek küldtek, nem pedig az ember közvetítésével, hanem Jézus Krisztus és az Atya Isten útján. ”(Gal. 1: 1.) 2 Péter könyvét az ókori egyházban vitatták, mert egyesek kételkedtek abban, hogy n Peter által. Az írási stílus különbözik 1 Péterétől, ezért kétséges.Idővel azonban az egyház meg volt győződve arról, hogy Péter apostol a szerző, ezért a könyvet elfogadták.
Más esetekben azonban a szerző kiléte nem mindig volt meghatározó. Például a Héberek könyvének szerzősége nem ismert, de a könyvet komolyabb megkérdőjelezés nélkül elfogadták, mert Isten átalakító erejének összetéveszthetetlen bélyegét viseli.
Természetesen a könyvnek következetesnek kellett lennie. korábbi kinyilatkoztatással. Martin Luther úgy gondolta, hogy James művekkel tanította az üdvösséget, ezért megkérdőjelezte annak helyét a kánonban. Később, amikor átdolgozta a könyv előszavát, elvetette kritikáját. A közelebbi olvasat azt jelzi, hogy Jakab nem mond ellent Pál hit általi üdvösségre vonatkozó tanításának. A korai egyház meglehetősen helyesen fogadta el mérvadónak.
Bizonyíték van arra, hogy amikor egy ihletett könyvet írtak, azonnal elfogadták. Például Péter elfogadta, hogy Pál levelei elismerésre méltóak, mint ihletett Szentírások (2Pét 3:16). Így az Újszövetség kánonja a könyvek írása közben fokozatosan alakult ki. Mivel a bibliai időkben a kommunikáció nehézkes volt, érthető, hogy a mérvadó könyvek teljes listájáról csak néhány évszázad elteltével állapodtak meg. A Jelenések könyveit és a János 3-at azonnal nem fogadták el, részben azért, mert ismeretlenek voltak az Újszövetség világának egyes részein. Terjedésük növekedésével nőtt az a felismerés is, hogy vannak isteni ihletés jegyei.
A lényeg természetesen az, hogy Isten népe a Biblia könyveit mérvadónak ismerte el. Aligha kétséges, hogy hitet kell gyakorolnunk abban, hogy Isten úgy felügyelte Igéjét, hogy csak az ihletett könyveket választották a kánonba. Ugyanilyen fontos az a tény, hogy a könyvek végleges listáját nem az egyház zsinata vagy tanácsa választotta. Ezek azért gyűltek össze, hogy megerősítsék azokat a könyveket, amelyeket Isten népe már kiválasztott.
Az Apokrifok
A római katolikus és a protestáns Bibliáknak is harminckilenc könyve van az Ószövetségben, és huszonegy hét az Újban. A különbség az, hogy egy római katolikus Biblia további tizenegy könyvet tartalmaz a Testamentum közé. Honnan jöttek ezek a könyvek?
Először is be kell látnunk, hogy a kereszténység mindkét ága elismeri olyan könyvek létezését, amelyek hamis írások, amelyek soha nem állítottak komoly igényt a kánonosságra. Enoch könyve és Mózes Nagyboldogasszonya köztudottan létezett, de mind egyetértenek abban, hogy hiányzik belőlük az ihlet bélyegzője. Az Újszövetségben Hermas pásztorát néhányan mérvadónak gondolták, ezért valamikor a kánon körül lebegett, mielőtt hamisításként elbocsátották volna.
De volt egy másik könyvcsoport is, amelyet a Római katolikus egyház, de a protestánsok elutasították. Ezek a könyvek egy egyiptomi alexandriai kánonból származnak. Kr. E. 250-ben ebben a városban volt hogy az Ószövetséget lefordították görögül és Septuagintának hívták, vagyis “hetven”. (Állítólag a fordítás hetven nap alatt készült el hetven tudós felhasználásával.) Ez megmagyarázza, miért tartalmazzák a Septuaginta legkorábbi, ma létező (a negyedik századig nyúló) kéziratai ezeket a további könyveket.
Ezek a könyvek , amelyet általában Apokrifoknak hívnak (a szó jelentése: “rejtett”), az Ószövetség könyvei közé szőnek. Összesen tizenöt könyv létezik, amelyekből tizenegyet kanonikusként fogad el a római katolikus egyház. De mivel a tizenegyből négyet az ószövetségi könyvekkel kombinálnak, a Douay-változat csak hét további könyvet tartalmaz a tartalomjegyzékében.
Több oka van annak, hogy a római katolikus egyház figyelembe veszi a szélesebb körű alexandriai könyvlistát hogy kanonikus legyen. Röviden: (1) ezek az újszövetségi idézetek többnyire a Septuagintából, amely az Apokrifokat tartalmazta. Ezután (2) a korai egyházatyák egy része kanonikusként fogadta el az Apokrifot – például Irenaeus, Tertullianus és Alexandria Kelemen. Emellett (3) Ágoston, valamint az általa vezetett Hippo és Karthágó nagy tanácsai állítólag elfogadták őket. Végül (4) a Tridenti Zsinat, hogy válaszoljon a reformáció támadásaira, 1546-ban Kr. U. Kanonikusnak nyilvánította őket. A tanács azt mondta, hogy ha valaki nem kapja meg ezeket a könyveket minden részében, akkor “legyen anatóma”.
Az apokrifok elutasításának okai
A protestánsok számos okot adnak e további könyvek elutasítására: 2
1. Bár vannak utalások az Újszövetség apokrif könyveire írók (Zsidók 11:35 összehasonlítva 2 Makkabeus 7, 12-vel), nincs közvetlen idézet tőlük. Emellett egyetlen újszövetségi író sem hivatkozik e tizennégy vagy tizenöt könyv egyikére sem mérvadónak. Az elfogadott könyvek idézeteit általában a “Meg van írva” kifejezés, vagy a passzust idézik a pont bizonyítására. De az Újszövetség írói soha ne idézzék így az Apokrifeket.
2.Nincs bizonyíték arra, hogy a könyvek már Krisztus idején a Septuagintában voltak. Ne feledje, hogy a legkorábbi kéziratok Kr. E. IV. Századra nyúlnak vissza. Még akkor is, ha ebben a korai időpontban a Septuagintában voltak, figyelemre méltó, hogy sem Krisztus, sem az apostolok soha nem idéztek tőlük. Noha az egyház néhány korai vezetője elfogadta őket, sokan nem – Athanasiust, Origenészt és Jeromosot, hogy csak néhányat említsünk.
4. A bizonyíték arra nézve, hogy Ágoston elfogadta az apokrifeket, legfeljebb kétértelmű. Egyrészt kihagyja Baruchot, és beletesz 1 Esdrát, így elfogadja az egyiket és elutasítja a másikat, szemben a Tridenti Zsinattal. Egy másik számára úgy tűnt, hogy később meggondolja magát az apokrifok érvényességéről.
Jeromos, miközben latin fordítást készített a Bibliából, Augustinussal vitatta e további könyvek értékét. Bár Jeromos nem akarta lefordítani őket, végül sietős fordítást készített róluk, de külön tartotta őket a Biblia fordításától. Halála után azonban ezeket a könyveket latin fordításába vonták.
Ágoston, mint említettük, az apokrifok mellett érvelt, bár később mintha egyfajta másodlagos kánonosságot adott volna nekik. Bizonyságtétele, bár fontos, nem teljesen világos.
5. Még a római katolikus egyház is megkülönböztette az Apokrifokat és a Biblia többi könyvét a reformáció előtt. Például Cajetan bíboros, aki Augsburgban szembeszállt Lutherrel, 1518-ban megjelent egy kommentárt az Ószövetség összes hiteles történeti könyvéhez. Kommentárjában azonban nem szerepelt az Apokrif.
6. A római katolikus egyház első hivatalos tanácsa, amely ratifikálta ezeket a könyveket, 1546-ban a tridenti zsinaton volt, csak huszonkilenc évvel azután, hogy Luther kilencvenöt tézisét kihelyezte a wittenbergi templom ajtajára. Ezeknek a könyveknek az elfogadása ekkor kényelmes volt, mivel a könyveket Luther ellen idézték. Például 2 Makkabeus imádkozik a halottakért (2 Makk 12: 45-46), egy másik könyv pedig művekkel tanítja az üdvösséget (Tób 12:19).
Ennek ellenére a római egyház elfogadta a tizenöt könyvből csak tizenegy; természetesen azt várnánk, hogy ezeket a könyveket, mivel sok évszázadon át együtt voltak, együtt fogadják el vagy utasítják el.
7. Az Apokrifok tartalma bibliai. Néhány történet egyértelműen fantáziadús. Bel és a Sárkány, Tobit és Judit rendelkezik a legendák jegyeivel; e könyvek szerzői még arra is utalnak, hogy a történeteket nem szabad komolyan venni.
Ráadásul ezeknek a könyveknek vannak történelmi hibái. Állítólag Tobit életben volt, amikor az asszírok ie. 722-ben meghódították Izraelt. és amikor Jeroboam Kr. e. 931-ben fellázadt Júda ellen, ami legalább 209 éves lett volna; a beszámoló szerint mégis csak 158 éves korában halt meg. Judit könyve arról beszél, hogy Nebukadnecár Babilon helyett Niniveben uralkodik.
Ezek a pontatlanságok nem egyeztethetők össze az inspiráció tanával, amely azt tanítja, hogy amikor Isten inspirál egy könyvet, mentes minden hibától. p> 8. Végül és ami a legfontosabb, emlékeznünk kell arra, hogy az Apokrif soha nem volt része az ószövetségi héber kánonnak. Amikor Krisztus a földön volt, gyakran idézett az Ószövetségből, de soha nem az Apokrif könyvekből, mert soha nem voltak a héber kánon részei.
Krisztus idejében huszonkét könyv volt az Ószövetségben. Testamentum, de a tartalma megegyezett a jelenlegi Ószövetségünk harminckilenc könyvével (a héber Biblia könyveiből többet összevontak, ami a különböző ábrát mutatja). A Genezis volt az első könyv a héber kánonban, a 2 Krónika pedig az utolsó. Legalább egy alkalommal Krisztus kifejezetten a héber kánon tartalmára hivatkozott, amikor azt mondta:
Ezért íme, prófétákat, bölcs embereket és írástudókat küldök nektek; némelyiket megölöd és keresztre feszíted, néhányukat pedig zsinagógáidban csapkodod, és üldözted városról városra, hogy rád eshessen a földön ontott minden igaz vér bűne, az igaz Ábel vérétől Zakariásnak, Berekiás fiának vérét, akit megöltél a templom és az oltár között (Mt 23: 34-35).
A héber kánonban a Biblia első könyve a Genezis volt, ahol Ábel halálát feljegyezték, és az utolsó könyv a 2 Krónika volt, ahol a könyv végéhez közeledve leírják Zakariás meggyilkolását (24:21). E két esemény között fekszik az Ószövetség teljes tartalma. Feltételezte, hogy a héber írásokkal és nem az apokrifekkel végződik.
Az apokrif könyveket az ószövetségi kánon bezárása után görögül írták. A zsidó tudósok egyetértenek abban, hogy időrendben Malakiás volt az ószövetségi kánon utolsó könyve. Az Apokrif könyveit nyilván Kr. E. 200 körül írták. és csak az Ószövetség görög kézirataiban fordulnak elő.Mivel Krisztus csak azokat a könyveket fogadta el, amelyek ma Ószövetségünkben vannak, nincs okunk kiegészíteni számukat.
Az elveszett könyvek
Esetenként hallunk utalásokat az ún. elveszett Biblia-könyvek, olyanok, amelyeket egyesek szerint elrejtettek az általános lakosság elől. 1979-ben a New York-i Bell Publishing Company megjelent egy könyvével, a The Lost Books of the Bible címmel. A szórólapon azt állítja, hogy ezek a könyvek nem tartoztak azok közé, akiket a Biblia alkotott, és “az egyház elnyomta őket, és több mint tizenötszáz évig titok burkolta őket.” 3
Ezek a könyvek valójában nem olyan titkos, mint a szerzők sejtetik. Az újszövetségi tudósok az évszázadok során jól tudták létezésüket, bár ezek a könyvek talán nem voltak hozzáférhetők az egyszerű emberek számára. Hitelességüket a katolikusok és a protestánsok egyaránt elutasítják.
Ezek a könyvek Mária és Krisztus születésével kapcsolatos történeteket tartalmaznak. Van még egy vagy több tucat történet, amelyek Krisztus élete során történtek. Három vagy négy állítólag az Ószövetség eseményeihez kapcsolódik.
Ezek a könyvek még a kánonban való helyért sem vívtak. Ellentétben néhány más, ténylegesen vitatott könyvvel (például Hermás pásztorával), ezeket a könyveket kezdettől fogva legendákként ismerték el. Ezek az “elfelejtett könyvek” annyira nyilvánvalóan alacsonyabbak, mint azok a Bibliánkban, amelyeket nem tudnak komolyan kell venni.
Az előszóban Dr. Frank Crane elismerte a lényeget azzal, hogy legendák és apokrif történetek ölelik körül minden nagy embert, például Napóleont, Nagy Károlyt és Julius Caesart, így számíthatunk rá is hogy Krisztus körül felnőnek a mesék. Azt mondta, hogy Krisztus a korának “kitalált elméihez” fordult. Crane elismerte, hogy ezek az írók nem úgy tesznek, mintha megírnák azt, ami szigorúan igaz, hanem minden eseményt képzeletükkel árnyalnak.
Végül Crane azt mondta, hogy az egyszerű ember most már maga dönthet arról, hogy a korai egyház helyesen cselekedett-e e könyvek elutasításában. Nem habozott kijelenteni, hogy maga a józan ész is megmutatja az elfogadott kanonikus könyvek fölényét.
Egyetértek. Ha kétség merülne fel az elfogadott könyvekkel kapcsolatban, a legjobb megoldás az lenne, ha elolvassa ezeket az úgynevezett elveszett könyveket. És ebből a szempontból el kell olvasni azokat a könyveket is, amelyek komolyabb igényt támasztanak a kánonosságra. annyira alulmaradnak az Újszövetség könyveinél, hogy meggyőződünk arról, hogy az ősegyház nem tévedett.
A felső szobában Krisztus megígérte, hogy a Szentlélek segít nekik felidézni tanításait. “Amikor jön a Segítő, akit az Atyától küldök neked, ez az igazság Lelke, wh o az Atyától származik, tanúskodni fog rólam ”(János 15:26). Ez hallgatólagos megerősítést jelentett az Újszövetségről, amelyet még meg kellett írni. A korai hívők felismerték azokat az írásokat, amelyeket vagy apostol, vagy valaki személyesen ismer. Az apostoli periódus után több könyv sem követelheti az isteni tekintély bélyegét.
A Jelenések könyve figyelmeztetéssel zárul:
Bizonyságot teszek mindenkiről, aki viseli a prófécia szavait ennek a könyvnek: ha valaki hozzáteszi akkor; Isten hozzáadja hozzá az ebben a könyvben írt pestiseket, és ha valaki elveszi a prófécia könyvének szavait, Isten leveszi az élet fájáról és a szent városról a részét, amelyek ez a könyv (Jel 22.18-19)
Bár ezek a szavak kifejezetten a Jelenések könyvére utalnak, és nem az Újszövetség egészére (még mindig voltak kérdések arról, hogy mely könyvek szerepelnek megfelelően az Újszövetségben) amikor a Jelenések megjelentek), mégis figyelmeztetést jelentenek a sok hamis kultuszra, akik azt állítják, hogy hozzáadnak Isten Igéjéhez.
Jelen Újszövetségünkben Istentől szólunk a végső szóig, amíg Urunk vissza nem tér és a A Biblia, mint tudjuk, már nem lesz szükség.
1 “Hány könyv található a Bibliában?” a 8. fejezet Erwin Lutzer könyvéből, A megosztott doktrínákból, amelyet a kiadó engedélyével használnak fel. Ez az anyag nem használható fel a Kregel Publications, Grand Rapids, MI írásos engedélye nélkül.
2 Norman Geisler és William Nix, A Biblia általános bemutatása (Chicago: Moody Press, 1986). 170–177.
3 A Biblia elveszett könyvei (New York: Bell Publishing Co., 1979) .
A Biblical Studies Foundation olyan sok kérdést kapott a Biblia könyveinek számával kapcsolatban, hogy örülünk, hogy engedélyt kaptunk Erwin Lutzer könyvének 8. fejezetének, A megosztott doktrinák: egy friss pillantás használatára. a keresztényeket elkülönítő történelmi doktrínákon (Kregel Publications: Grand Rapids, 1998).
A kiváló könyv további fejezetei olyan kérdéseket fednek le, mint például:
Valóban Isten Krisztus?
Krisztus valóban ember?
Mária volt Isten anyja?
Péter volt az első pápa?
Igazolás: Hit, szentségek vagy mindkettő által?
Miért Ca nem egyetértünk az úrvacsorában?
Miért nem tudunk megegyezni a keresztségben?
Előrelátás vagy szabad akarat?
Elveszhet-e valaha egy megmentett személy?
Azok a megosztott doktrínák megvásárolhatók bármely keresztény könyvesboltban, on-line könyvkereskedésben vagy a következő webhelyeken:
Kregel Publications
P.O. Box 2607
Grand Rapids, MI 49501
800-733-2607