de
Las doctrinas que dividen1 de Erwin W. Lutzer
Incluso el estudiante de la Biblia más casual sabe que hay más libros en la Biblia católica que en el usado por los protestantes. ¿Dónde se originaron estas diferencias? ¿Sobre qué base se seleccionaron algunos libros para estar en la Biblia y por qué otros fueron rechazados?
aña Después de reflexionar, podríamos esperar que hubiera alguna disputa con respecto a estos asuntos. Después de todo, la Biblia no bajó del cielo encuadernada en cuero hermoso y adornada con páginas doradas. Es un libro muy humano que refleja los estilos de los escritores y el entorno cultural de la época. Sin embargo, también es un libro divino, inspirado por Dios y, por lo tanto, libre de errores en los manuscritos originales. Como Cristo, que era verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, la Biblia tiene una autoría dual. Se esperan preguntas sobre qué libros cumplen con este criterio. aña La palabra canon proviene de la palabra griega kanon, que significa regla o vara de medir. En un sentido metafórico, llegó a referirse al estándar por el cual varios libros de la Biblia fueron juzgados como dignos de ser llamados la Palabra de Dios. Con el tiempo, la palabra kanon se aplicó a los propios libros; Atanasio es el primero que se sabe que utilizó «canon» en tal contexto.
Cómo se recopilaron los libros
Algunos de los libros del Antiguo Testamento fueron inmediatamente reconocidos como autorizados. Moisés, después de que él escribió un libro, colóquelo en el arca del pacto (Deut. 31: 24-26). Después de que se construyó el templo, las escrituras sagradas se guardaron allí (2 Reyes 22:18). Al principio, Dios ordenó al reyes que escriban para sí mismos una copia de la ley. «Y la leerá todos los días de su vida, para que aprenda a temer al Señor su Dios» (Deut. 17:19). Cuando los profetas hablaron la palabra de Dios, diciendo: «Así dice el Señor», también reconocieron que su mensaje tenía que ser registrado para las generaciones futuras.
Los judíos se dieron cuenta de que la revelación especial cesó con el profeta Malaquías (c. 400 aC). En el Talmud (un manual de tradiciones judías) leemos: «Hasta este punto los profetas profetizaron a través del Espíritu Santo; desde este momento en adelante inclina tu oído y escucha los dichos de los sabios ”.
Pero, ¿qué determinó si un libro se consideraba parte del canon? Obviamente, existían otros libros que no merecían clasificarse con los escritos sagrados. Algunos ejemplos son «El libro de las guerras del Señor» (Núm. 21:14) y «El libro de Jashar» (Josué 10:13).
El criterio fue, primero, que el libro Tenía que estar de acuerdo con la Torá, los primeros cinco libros de Moisés. Pero esta no fue la única prueba. También se excluyeron algunos libros que estaban de acuerdo con la Torá. Por ejemplo, Elijah escribió un libro que probablemente cumplió con este estándar; sin embargo, no era parte del canon. Y, por supuesto, debemos preguntarnos cómo se aceptó la Torá.
En segundo lugar, y lo más importante, estos libros fueron aceptados porque se creía que estaban inspirados por Dios. En otras palabras, fueron seleccionados porque se les reconoció que tenían autoridad divina. Esto no quiere decir que los judíos dieran autoridad a estos libros; se creía que estos libros tenían autoridad inherente. Si un libro está inspirado por Dios, tendría autoridad tanto si los hombres lo reconocen como si no. Un joyero puede reconocer un diamante auténtico, pero su reconocimiento no lo hace así.
Debemos guardarnos de la idea de que la iglesia tiene derecho a hacer que un libro sea canónico. Pero en el mejor de los casos, la nación de Israel o el cuerpo de la iglesia solo puede reconocer un libro como autoritario porque es inspirado por Dios.
El descubrimiento de la canonicidad
Pero, ¿cómo se descubrió la canonicidad? Primero, los libros tenían el tono de una autoridad auto-reivindicativa. Moisés afirmó ser el portavoz de Dios. Los profetas del Antiguo Testamento dijeron repetidamente, “Y vino a mí la palabra del Señor”. La vida de los profetas y la firme afirmación de que su mensaje provenía de Dios fue aceptado por la nación judía.
Esto explica por qué la canonicidad del Libro de Ester estuvo, por un tiempo, en duda. El nombre de Dios no aparece en el libro, algunos pensaron que carecía de autoridad para reivindicarse a sí mismos. Pero una inspección más cercana mostró que la providencia de Dios era tan evidente en la historia que tenía la autenticidad que le dio aceptación.
Una segunda prueba fue la de la autoría. Tenía que haber sido escrito por un hombre de Dios. ¿Era el autor, preguntaron, un portavoz de la «revelación redentora», un profeta en los tiempos del Antiguo Testamento o un apóstol en el nuevo ?
Por ejemplo, Pablo en el Nuevo Testamento argumentó que su mensaje tenía autoridad porque él era un apóstol, «no enviado por los hombres, ni por medio de un hombre, sino a través de Jesucristo y Dios el Padre. ”(Gálatas 1: 1). El Libro de 2 Pedro fue disputado en la iglesia primitiva porque algunos dudaban que hubiera sido escrito n por Pedro. El estilo de escritura parecía diferente de 1 Pedro, de ahí la duda.Pero con el tiempo la iglesia se convenció de que el autor era el apóstol Pedro, por lo que el libro fue aceptado.
Sin embargo, en otros casos la identidad del autor no siempre fue determinante. Por ejemplo, se desconoce la autoría del Libro de Hebreos, pero el libro fue aceptado sin ser cuestionado seriamente porque lleva el sello inconfundible del poder transformador de Dios.
Por supuesto, el libro tenía que ser consistente con revelación previa. Martín Lutero pensó que Santiago enseñó la salvación por obras por lo que cuestionó su posición en el canon. Más tarde, cuando revisó su prefacio del libro, abandonó sus críticas. Una lectura más atenta indica que Santiago no contradice la enseñanza de Pablo sobre la salvación por fe. La iglesia primitiva tuvo bastante razón al recibirlo como autorizado.
Existe evidencia de que cuando se escribió un libro inspirado, gozó de aceptación inmediata. Por ejemplo, Pedro aceptó las epístolas de Pablo como dignas de reconocimiento como Escritura inspirada (2 Pedro 3:16). Así, el canon del Nuevo Testamento se formó gradualmente a medida que se escribían los libros. Debido a que la comunicación era engorrosa en los tiempos bíblicos, es comprensible que no se acordara la lista completa de libros autorizados hasta que pasaron algunos siglos. Los Libros de Apocalipsis y 3 Juan no fueron aceptados de inmediato, en parte porque eran desconocidos en algunas partes del mundo del Nuevo Testamento. A medida que su circulación creció, también lo hizo el reconocimiento de que tenían las marcas de la inspiración divina.
bosque La conclusión, por supuesto, es que los libros de la Biblia fueron reconocidos como autorizados por el pueblo de Dios. Hay pocas dudas de que debemos ejercer fe en que Dios supervisó su Palabra de modo que solo se eligieron libros inspirados para formar parte del canon. Igualmente importante es el hecho de que la lista final de libros no fue elegida por un sínodo o concilio de la iglesia. Estos se reunieron para ratificar los libros que el pueblo de Dios ya había elegido.
Los Apócrifos
Tanto la Biblia Católica Romana como la Protestante tienen treinta y nueve libros en el Antiguo Testamento y veintinueve. siete en el Nuevo. La diferencia es que una Biblia católica romana tiene once libros adicionales insertados entre los Testamentos. ¿De dónde provienen estos libros?
bosque Para comenzar, debemos darnos cuenta de que ambas ramas de la cristiandad reconocen la existencia de libros que son escritos falsos que nunca han pretendido ser canónicos. Se sabe que existieron el Libro de Enoc y La Asunción de Moisés, pero todos coinciden en que carecen del sello de la inspiración. En el Nuevo Testamento, algunos pensaban que el Pastor de Hermas tenía autoridad, por lo que estuvo rondando el canon durante algún tiempo antes de que fuera descartado como una falsificación
Pero había otro grupo de libros que son aceptados por el Iglesia católica romana pero rechazada por los protestantes. Estos libros se originaron en un canon en Alejandría en Egipto. Fue en esta ciudad en el 250 a.C. que el Antiguo Testamento fue traducido al griego y llamado Septuaginta, que significa “setenta”. (Al parecer, la traducción se hizo en setenta días utilizando setenta eruditos). Esto explica por qué algunos de los primeros manuscritos de la Septuaginta que existen hoy (que datan del siglo IV) contienen estos libros adicionales.
Estos libros , comúnmente llamados apócrifos (la palabra significa «escondido»), están entretejidos entre los libros del Antiguo Testamento. En total, hay quince libros, once de los cuales son aceptados como canónicos por la Iglesia Católica Romana. Pero debido a que cuatro de los once están combinados con libros del Antiguo Testamento, la Versión Douay contiene solo siete libros adicionales en su índice.
Hay varias razones por las que la Iglesia Católica Romana considera la lista más amplia de libros de Alejandría. ser canónico. Brevemente, son (1) las citas del Nuevo Testamento en su mayoría de la Septuaginta, que contenía los Apócrifos. Luego, (2) algunos de los padres de la iglesia primitiva aceptaron los apócrifos como canónicos – Ireneo, Tertuliano y Clemente de Alejandría, por ejemplo. Además, se dice que (3) Agustín y los grandes concilios de Hipona y Cartago, que él dirigió, los aceptaron. Finalmente, (4) el Concilio de Trento llamado a responder a los avances de la Reforma los declaró canónicos en 1546 d.C. El concilio dijo que si alguien no recibe estos libros en todas sus partes, «sea anatema».
Razones para rechazar los libros apócrifos
Los protestantes dan numerosas razones para rechazar estos libros adicionales: 2
1. Aunque hay algunas alusiones a los libros apócrifos del Nuevo Testamento escritores (Hebreos 11:35 se compara con 2 Macabeos 7, 12) no hay citas directas de ellos. Además, ningún escritor del Nuevo Testamento jamás se refiere a ninguno de estos catorce o quince libros como autoritario. Las citas de los libros aceptados generalmente son introducidas por la frase «está escrito», o el pasaje se cita para probar un punto. Pero nunca los escritores del Nuevo Testamento citan los Apócrifos de esta manera.
aña 2.No hay evidencia de que los libros estuvieran en la Septuaginta ya en la época de Cristo. Recuerden, los manuscritos más antiguos que los tienen datan del siglo IV d.C. Incluso si estaban en la Septuaginta en esta fecha temprana, es digno de mención que ni Cristo ni los apóstoles los citaron jamás. Aunque algunos de los primeros líderes de la iglesia los aceptaron, muchos no lo hicieron: Atanasio, Orígenes y Jerónimo, por nombrar unos pocos. La evidencia de que Agustín aceptó los Apócrifos es, en el mejor de los casos, ambigua. Por un lado, omite Baruc e incluye 1 Esdras, aceptando así uno y rechazando otro en contraste con el Concilio de Trento. Por otro lado, pareció cambiar de opinión más tarde sobre la validez de los apócrifos.
Jerónimo, mientras hacía una traducción latina de la Biblia, discutió con Agustín sobre el valor de estos libros adicionales. Aunque Jerónimo no quería traducirlos, finalmente hizo una traducción apresurada de ellos, pero los mantuvo separados de su traducción de la Biblia. Sin embargo, después de su muerte, estos libros fueron incorporados a su traducción latina.
Agustín, como se mencionó, argumentó a favor de los apócrifos, aunque luego pareció darles una especie de canonicidad secundaria. Su testimonio, aunque importante, no es del todo claro.
aña 5. Incluso la Iglesia Católica Romana hizo una distinción entre los Apócrifos y los otros libros de la Biblia antes de la Reforma. Por ejemplo, el cardenal Cayetano, que se opuso a Lutero en Augsburgo, publicó en 1518 Un comentario sobre todos los libros históricos auténticos del Antiguo Testamento. Su comentario, sin embargo, no incluyó los Apócrifos. aña 6. El primer concilio oficial de la iglesia católica romana que ratificó estos libros fue en el Concilio de Trento en 1546, solo veintinueve años después de que Lutero publicara sus noventa y cinco tesis en la puerta de la iglesia de Wittenberg. La aceptación de estos libros en este momento fue conveniente ya que los libros se estaban citando en contra de Lutero. Por ejemplo, 2 Macabeos habla de oraciones por los muertos (2 Mac. 12: 45-46) y otro libro enseña la salvación por obras (Tob. 12:19).
Aun así, la iglesia romana aceptó sólo once de los quince libros; naturalmente, esperaríamos que estos libros, ya que estuvieron juntos durante tantos siglos, fueran aceptados o rechazados juntos.
aña 7. El contenido de los apócrifos es sub-bíblico. Algunas de las historias son claramente fantasiosas. Bel y el dragón, Tobit y Judith tienen el sello de la leyenda; los autores de estos libros incluso dan pistas en el camino de que las historias no deben tomarse en serio. aña Lo que es más, estos libros tienen errores históricos. Se afirma que Tobit estaba vivo cuando los asirios conquistaron Israel en el 722 a.C. y también cuando Jeroboam se rebeló contra Judá en el 931 a.C., lo que le haría por lo menos 209 años; sin embargo, según el relato, murió cuando solo tenía 158 años. El Libro de Judit habla de Nabucodonosor reinando en Nínive en lugar de Babilonia.
Estas inexactitudes son inconsistentes con la doctrina de la inspiración que enseña que cuando Dios inspira un libro, está libre de todos los errores.
8. Finalmente, y lo más importante, debemos recordar que los Apócrifos nunca fueron parte del canon hebreo del Antiguo Testamento. Cuando Cristo estuvo en la tierra, con frecuencia citaba del Antiguo Testamento, pero nunca de los libros apócrifos porque nunca fueron parte del canon hebreo.
En la época de Cristo, había veintidós libros en el Antiguo Testamento, pero el contenido era idéntico al de los treinta y nueve libros de nuestro Antiguo Testamento actual (se combinaron varios de los libros de la Biblia hebrea, lo que explica la figura diferente). Génesis fue el primer libro del canon hebreo y 2 Crónicas fue el último. En al menos una ocasión, Cristo se refirió específicamente al contenido del canon hebreo cuando dijo:
Por tanto, he aquí, os envío profetas, sabios y escribas; a algunos de ellos matarás y crucificarás, y a otros los azotarás en tus sinagogas, y perseguirás de ciudad en ciudad, para que caiga sobre ti la culpa de toda la sangre justa derramada en la tierra, desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacarías, el hijo de Berequías, a quien asesinaste entre el templo y el altar (Mateo 23: 34-35)
En el canon hebreo, el primer libro de la Biblia fue Génesis, donde se registra la muerte de Abel, y el último libro fue 2 Crónicas, donde cerca del final del libro se describe el asesinato de Zacarías (24:21). Entre estos dos eventos se encuentra todo el contenido del Antiguo Testamento. Asumió que terminaba con las Escrituras hebreas y no con los apócrifos.
bosque Los libros apócrifos fueron escritos en griego después del cierre del canon del Antiguo Testamento. Los eruditos judíos están de acuerdo en que, cronológicamente, Malaquías fue el último libro del canon del Antiguo Testamento. Los libros de los Apócrifos fueron escritos evidentemente alrededor del 200 a.C. y aparecen sólo en los manuscritos griegos del Antiguo Testamento.Dado que Cristo aceptó solo los libros que tenemos en nuestro Antiguo Testamento hoy, no tenemos ninguna razón para agregar a su número.
Los libros perdidos
Ocasionalmente escuchamos referencias a los llamados libros perdidos de la Biblia, libros que algunas personas creen que se han ocultado a la población en general. En 1979, Bell Publishing Company de Nueva York salió con un libro titulado Los libros perdidos de la Biblia. En la parte posterior dice que estos libros no estaban entre los elegidos para formar parte de la Biblia, y «Fueron suprimidos por la iglesia, y durante más de mil quinientos años estuvieron envueltos en secreto». 3
Estos libros son no es tan secreto como los autores insinúan. Los eruditos del Nuevo Testamento han sido muy conscientes de su existencia a lo largo de los siglos, aunque quizás estos libros no eran accesibles al hombre común. Su credibilidad es rechazada tanto por católicos como por protestantes.
Estos libros incluyen historias sobre el nacimiento de María y de Cristo. También hay una docena o más de historias que tuvieron lugar durante la vida de Cristo. Tres o cuatro pretenden relacionarse con eventos del Antiguo Testamento.
Estos libros ni siquiera compitieron por un lugar en el canon. A diferencia de otros libros que realmente fueron disputados (el Pastor de Hermas, por ejemplo), estos libros fueron reconocidos como leyendas desde el principio. Estos «libros olvidados» son obviamente inferiores a aquellos en nuestra Biblia que no pueden ser tomado en serio.
De hecho, en el prefacio, el Dr. Frank Crane admitió el punto al decir que las leyendas e historias apócrifas rodean a todos los grandes hombres como Napoleón, Carlomagno y Julio César, por lo que también podemos esperar que los cuentos crecerían alrededor de Cristo. Continuó diciendo que Cristo apeló a las «mentes ficticias» de su época. Estos escritores, admitió Crane, no pretenden escribir lo que es estrictamente cierto, sino que tiñen todos los eventos con su imaginación.
Finalmente, Crane dijo que el hombre común ahora puede tomar su propia decisión sobre si la iglesia primitiva hizo lo correcto al rechazar estos libros. No dudó en decir que el sentido común en sí mismo mostrará la superioridad de los libros canónicos aceptados.
Estoy de acuerdo. Si hubiera alguna duda sobre los libros aceptados, la mejor solución sería leer estos llamados libros perdidos. Y, en ese sentido, también se deben leer aquellos libros que afirman ser canónicos de manera más seria. también son tan inferiores a los libros del Nuevo Testamento que nos convencemos de que la iglesia primitiva no se equivocó.
En el aposento alto, Cristo prometió que el Espíritu Santo los ayudaría a recordar sus enseñanzas «. viene el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre, que es el Espíritu de verdad, que o procede del Padre, él dará testimonio de mí ”(Juan 15:26). Esa fue una confirmación tácita del Nuevo Testamento que aún necesitaba ser escrito. Los primeros creyentes reconocieron aquellos escritos que fueron escritos por un apóstol o por alguien familiarizado personalmente con uno. Después del período apostólico, ningún otro libro podría reclamar el sello de la autoridad divina.
El Libro de Apocalipsis termina con una advertencia:
Testifico a todos los que llevan las palabras de la profecía de este libro: si alguien agrega a entonces; Dios le añadirá las plagas que están escritas en este libro, y si alguno quitara de las palabras del libro de esta profecía, Dios quitará su parte del árbol de la vida y de la ciudad santa, que están escritas en este libro (Apocalipsis 22.18-19)
Aunque estas palabras se refieren específicamente al Libro de Apocalipsis y no al Nuevo Testamento como un todo (todavía había preguntas sobre qué libros estaban correctamente en el Nuevo Testamento cuando se escribió Apocalipsis), sin embargo, son una advertencia para los muchos cultos falsos que han afirmado agregar a la Palabra de Dios.
En nuestro Nuevo Testamento actual tenemos la última palabra de Dios hasta que nuestro Señor regrese y el La Biblia tal como la conocemos ya no será necesaria.
1 «¿Cuántos libros hay en la Biblia?» es el capítulo 8 del libro de Erwin Lutzer, Las doctrinas que dividen y se utiliza con el permiso del editor. No se puede hacer ningún uso adicional de este material sin el permiso por escrito de Kregel Publications, Grand Rapids, MI.
2 Norman Geisler y William Nix, A General Introduction to the Bible (Chicago: Moody Press, 1986). 170-177.
3 The Lost Books of the Bible (Nueva York: Bell Publishing Co., 1979) .
La Fundación de Estudios Bíblicos ha recibido tantas preguntas sobre la cantidad de libros en la Biblia que estamos encantados de haber recibido permiso para usar el capítulo 8 del libro de Erwin Lutzer, Las doctrinas que dividen: una mirada fresca en las doctrinas históricas que separan a los cristianos (Publicaciones de Kregel: Grand Rapids, 1998).
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