z
Nauky, které rozdělují1
Erwin W. Lutzer
I ten nejběžnější student Bible ví, že v katolické Bibli je více knih než v ten, který používají protestanti. Kde tyto rozdíly vznikly? Na základě čeho byly některé knihy vybrány, aby byly v Bibli, a proč byly jiné odmítnuty?
Po zamyšlení bychom mohli očekávat, že o těchto věcech bude nějaký spor. Bible přece nesestoupila z nebe svázaná v krásné kůži a zdobená zlatými pozlacenými stránkami. Je to velmi lidská kniha, která odráží styly spisovatelů a kulturní prostředí doby. Přesto je to také božská kniha inspirovaná Bohem, a proto bez chyb v původních rukopisech. Stejně jako Kristus, který byl skutečně Bohem a skutečně člověkem, má Bible dvojí autorství. Lze očekávat otázky, které knihy splňují toto kritérium.
Slovo kánon pochází z řeckého slova kanon, což znamená pravítko nebo měřicí tyč. V metaforickém smyslu se jednalo o odkaz na normu, podle níž byly různé knihy Bible považovány za hodné toho, aby byly nazývány Božím slovem. V průběhu času bylo slovo kanon aplikováno na samotné knihy; Athanasius je první, o kterém je známo, že v tomto kontextu použil „kánon“.
Jak byly knihy shromažďovány
Některé knihy ze Starého zákona byly okamžitě uznány za směrodatné. Mojžíš, poté, co napsal knihu, uložil ji do Archy smlouvy (Dt 31: 24–26). Poté, co byl chrám postaven, byly tam uloženy posvátné spisy (2 Královská 22:18). Na počátku Bůh přikázal králové, aby si pro sebe napsali kopii zákona. „A bude ji číst po všechny dny svého života, aby se naučil bát Pána, svého Boha“ (Dt 17,19). Když proroci řekli Boží slovo a řekli: „Takto praví Pán,“ poznali také, že jejich poselství musí být zaznamenáno pro budoucí generace.
Židé si uvědomili, že u proroka Malachiáše přestalo zvláštní zjevení (c 400 př. N. L.). V Talmudu (příručce židovských tradic) čteme: „Proroci až do tohoto bodu prorokovali skrze Ducha svatého; od této chvíle nakloň své ucho a poslouchej výroky moudrých. “
Ale co rozhodlo, zda byla kniha považována za součást kánonu? Je zřejmé, že existovaly další knihy, které si nezasloužily klasifikaci s posvátnými spisy. Příkladem jsou „Kniha válek Páně“ (Num. 21:14) a „Kniha Jashar“ (Josh. 10:13).
Kritériem bylo za prvé to, že kniha musel souhlasit s Tórou, prvními pěti Mojžíšovými knihami. Ale to nebyl jediný test. Některé knihy, které souhlasily s Tórou, byly také vyloučeny. Například Elijah napsal knihu, která pravděpodobně splňovala tento standard; přesto to nebylo součástí kánonu. A samozřejmě se musíme ptát, jak byla přijata samotná Tóra.
Zadruhé, a co je nejdůležitější, tyto knihy byly přijaty, protože se věřilo, že jsou inspirovány Bohem. Jinými slovy, byli vybráni, protože jim byla uznána božská autorita. Tím nechci říci, že Židé dali těmto knihám svou autoritu; věřilo se, že tyto knihy mají vlastní autoritu. Pokud je kniha inspirována Bohem, měla by autoritu bez ohledu na to, zda ji lidé poznali nebo ne. Klenotník může rozpoznat autentický diamant, ale jeho uznání to neudělá.
Musíme se chránit před představou, že církev má právo učinit knihu kanonickou. Ale přinejlepším může izraelský národ nebo církevní orgán uznat knihu jako autoritativní, protože je inspirována Bohem.
Objev kanonicity
Jak ale byla objevena kanoničnost? Zaprvé, knihy měly prsten sebeobhajující autority. Mojžíš tvrdil, že je Božím mluvčím. Starozákonní proroci opakovaně říkali: „A stalo se ke mně slovo Páně.“ Životy proroků a silné potvrzení, že jejich poselství pochází od Boha, židovský národ přijal.
To vysvětluje, proč kanonicita Knihy Ester byla po určitou dobu na pochybách. Boží jméno se v knize neobjevuje, někteří si mysleli, že postrádá sebeobhajující autoritu. Bližší zkoumání však ukázalo, že Boží prozřetelnost byla v příběhu tak zjevná, že měla autentičnost, která jí dala přijetí.
Druhým testem byla autorská zkouška. Musela být napsána Božím mužem. Byl autorem, ptali se, mluvčím „vykupitelského zjevení“, buď prorokem ve starozákonních dobách, nebo apoštolem v novém ?
Například Pavel v Novém zákoně tvrdil, že jeho poselství je směrodatné, protože byl apoštolem, „který nebyl posílán od lidí ani prostřednictvím člověka, ale prostřednictvím Ježíše Krista a Boha Otce “(Gal. 1: 1). Kniha 2. Petra byla v rané církvi sporná, protože někteří pochybovali, že byla napsána n Peter. Styl psaní vypadal odlišně od 1. Petera, proto pochybuji.Ale v průběhu času byla církev přesvědčena, že autorem byl apoštol Petr, a proto byla kniha přijata.
Přesto nebyla identita autora v jiných případech vždy určující. Například autorství Knihy Židům není známo, ale kniha byla přijata bez vážného zpochybňování, protože nese nezaměnitelnou známku transformující se moci Boží.
Kniha samozřejmě musela být konzistentní s předchozím odhalením. Martin Luther si myslel, že James učil spásu skutky, a tak zpochybnil její postavení v kánonu. Později, když revidoval předmluvu ke knize, upustil od kritiky. Bližší čtení naznačuje, že Jakub neodporuje Pavlovu učení o spasení vírou. Raná církev byla docela správná, když ji přijala jako autoritativní.
Existují důkazy, že když byla inspirovaná kniha napsána, těšila se okamžitému přijetí. Například Petr přijal Pavlovy listy jako hodné uznání jako inspirované Písmo (2. Petra 3:16). Kánon Nového zákona se tak formoval postupně, jak byly knihy psány. Protože komunikace byla v biblických dobách těžkopádná, je pochopitelné, že úplný seznam autoritativních knih nebyl dohodnut, dokud neuplynulo několik století. Knihy Zjevení a 3. Jan nebyly okamžitě přijaty, zčásti proto, že byly v některých částech novozákonního světa neznámé. Jak jejich oběh rostl, rostlo také poznání, že mají známky božské inspirace.
Závěrem samozřejmě je, že knihy Bible byly Božím lidem uznávány jako autoritativní. Není pochyb o tom, že musíme uplatňovat víru, že Bůh dohlížel na své Slovo, takže v kánonu byly vybrány pouze inspirované knihy. Stejně důležitá je skutečnost, že konečný seznam knih nevybral synod nebo rada církve. Setkali se, aby ratifikovali knihy, které si Boží lid již vybral.
Apokryfy
Římskokatolická i protestantská Bible mají ve Starém zákoně třicet devět knih a dvacet sedm v Novém. Rozdíl je v tom, že v římskokatolické Bibli je mezi Zákony vloženo dalších jedenáct knih. Odkud tyto knihy pocházejí?
Nejprve si musíme uvědomit, že obě větve křesťanstva uznávají existenci knih, které jsou falešnými spisy a na kanonicitu nikdy nevznesly vážný nárok. Je známo, že existuje Enochova kniha a Nanebevzetí Mojžíše, ale všichni souhlasí s tím, že jim chybí inspirace. V Novém zákoně byli někteří pastýři Herma považováni za autoritativní, takže se někdy kolem kánonu pohyboval kolem kánonu, než byl zamítnut jako padělek.
Existovala však i další skupina knih, které Římskokatolická církev, ale protestanti ji odmítli. Tyto knihy pocházejí z kánonu v egyptské Alexandrii. Bylo to v tomto městě v roce 250 př. N. L. že Starý zákon byl přeložen do řečtiny a nazván Septuaginta, což znamená „sedmdesát“. (Údajně byl překlad vytvořen za sedmdesát dní s využitím sedmdesáti učenců.) To vysvětluje, proč některé z prvních rukopisů Septuaginty, které dnes existují (sahající až do čtvrtého století), obsahují tyto další knihy.
Tyto knihy , běžně nazývané apokryfy (slovo znamená „skryté“), jsou protkány mezi knihami Starého zákona. Celkově existuje patnáct knih, z nichž jedenáct je římskokatolickou církví přijímáno jako kanonické. Ale protože čtyři z jedenácti jsou kombinovány se starozákonními knihami, obsahuje Douayova verze v obsahu pouze dalších sedm knih.
Existuje několik důvodů, proč římskokatolická církev považuje širší alexandrijský seznam knih být kanonický. Stručně řečeno, jsou to (1) citáty Nového zákona většinou ze Septuaginty, která obsahovala apokryfy. Poté (2) někteří z prvních církevních otců přijali apokryfy jako kanonické – například Irenaeus, Tertullianus a Klement Alexandrijský. Také (3) Augustine a velké rady Hippo a Kartága, které vedl, je údajně přijaly. Nakonec (4) tridentský koncil vyzval k reakci na nájezdy reformace, které je prohlásil za kanonické v roce 1546 n.l. Koncil uvedl, že pokud někdo tyto knihy neobdrží ve všech svých částech, „nechť je anathema“.
Důvody odmítnutí apokryfů
Protestanti uvádějí četné důvody pro odmítnutí těchto dalších knih: 2
1. Ačkoli existuje několik narážek na apokryfní knihy Nového zákona spisovatelé (Hebrejcům 11:35 srovnává s 2 Makabejci 7, 12) neexistuje žádný přímý citát. Žádný novozákonní spisovatel nikdy žádnou z těchto čtrnácti nebo patnácti knih neodkazuje jako autoritativní. Citáty z přijatých knih obvykle uvádí fráze: „Je to napsáno,“ nebo je citován úryvek, který dokazuje pointu. Nikdy však novozákonní autoři takto apokryfy necitují.
2.Neexistují žádné důkazy o tom, že by knihy byly v Septuagintě již v době Krista. Pamatujte, že nejčasnější rukopisy, které je mají, se datují do čtvrtého století našeho letopočtu. Je pozoruhodné, že i když byly v Septuagintě v tomto rané době, ani Kristus, ani apoštolové z nich nikdy necitovali.
3. Ačkoli je někteří z prvních vůdců církve přijali, mnozí ne – Athanasius, Origen a Jerome, abychom jmenovali alespoň některé.
4. Důkazy, že Augustin přijal apokryfy, jsou přinejlepším nejednoznačné. Zaprvé vynechává Barucha a zahrnuje 1 Esdrase, takže na rozdíl od Tridentského koncilu jednoho přijímá a odmítá druhého. U jiného se zdálo, že později změnil názor na platnost apokryfů.
Jerome, zatímco vyhotovoval latinský překlad Bible, s Augustinem polemizoval o hodnotě těchto dalších knih. Přestože je Jerome nechtěl překládat, nakonec je rychle spěchal, ale oddělil je od svého překladu Bible. Po jeho smrti však byly tyto knihy přeneseny do jeho latinského překladu.
Augustin, jak již bylo zmíněno, argumentoval ve prospěch apokryfů, i když se později zdálo, že jim dává určitou sekundární kanonicitu. Jeho svědectví, i když je důležité, není zcela jasné.
5. Dokonce i římskokatolická církev před reformací rozlišovala mezi apokryfy a ostatními biblickými knihami. Například kardinál Cajetan, který se postavil proti Lutherovi v Augsburgu, v roce 1518 publikoval Komentář ke všem autentickým historickým knihám Starého zákona. Jeho komentář však neobsahoval apokryfy.
6. První oficiální rada římskokatolické církve, která ratifikovala tyto knihy, byla na Tridentském koncilu v roce 1546, pouhých dvacet devět let poté, co Luther zveřejnil svých devadesát pět tezí na dveře kostela ve Wittenbergu. Přijetí těchto knih v tomto okamžiku bylo výhodné, protože knihy byly citovány proti Lutherovi. Například 2 Makabejci hovoří o modlitbách za mrtvé (2 Mak 12: 45–46) a další kniha učí spasení skutky (Tob 12:19).
I tak římská církev přijala pouze jedenáct z patnácti knih; přirozeně bychom očekávali, že tyto knihy, protože byly spolu tolik staletí, budou buď společně přijaty, nebo odmítnuty.
7. Obsah apokryfů je subbiblický. Některé příběhy jsou jasně fantazijní. Bel a drak, Tobit a Judith mají znaky legendy; autoři těchto knih dokonce naznačují, že příběhy nelze brát vážně.
Navíc tyto knihy obsahují historické chyby. Tvrdí se, že Tobit byl naživu, když Asyřané dobyli Izrael v roce 722 př. N. L. a také když se Jeroboam vzbouřil proti Judovi v roce 931 př. n. l., což by mu dalo alespoň 209 let; podle zprávy však zemřel, když mu bylo pouhých 158 let. Kniha Judith hovoří o tom, že Nabuchodonozor vládl v Ninive místo v Babylonu.
Tyto nepřesnosti jsou v rozporu s doktrínou inspirace, která učí, že když Bůh knihu inspiruje, neobsahuje žádné chyby.
8. A konečně, a co je nejdůležitější, musíme si uvědomit, že apokryfy nikdy nebyly součástí starozákonního hebrejského kánonu. Když byl Kristus na zemi, často citoval ze Starého zákona, ale nikdy z apokryfních knih, protože nikdy nebyly součástí hebrejského kánonu.
V Kristově době bylo ve Starém zákoně 22 knih Testament, ale obsah byl totožný s třiceti devíti knihami v našem současném Starém zákoně (několik knih v hebrejské Bibli bylo kombinováno, což odpovídá odlišnému číslu). Genesis byla první knihou v hebrejském kánonu a 2 Chronicles byla poslední. Alespoň při jedné příležitosti se Kristus konkrétně zmínil o obsahu hebrejského kánonu, když řekl:
Proto, hle, posílám vám proroky a moudré muže a zákoníky; některé z nich zabijete a ukřižujete, jiné budete bičovat ve svých synagógách a pronásledovat je od města k městu, aby na vás mohla padnout vina za veškerou spravedlivou krev vylitou na zemi, od krve spravedlivého Ábela po krev Zachariáše, syna Berechiáše, kterého jste zavraždili mezi chrámem a oltářem (Matouš 23: 34–35)
V hebrejském kánonu byla první knihou Bible Genesis, kde zaznamenává se Ábelova smrt a poslední knihou byly 2 Letopisy, kde je na konci knihy popsána vražda Zachariáše (24:21). Mezi těmito dvěma událostmi ležel celý obsah Starého zákona. Předpokládal, že to končí Hebrejskými písmy, a ne apokryfy.
Apokryfní knihy byly psány v řečtině po skončení starozákonního kánonu. Židovští učenci se shodují, že Malachiáš byl chronologicky poslední knihou starozákonního kánonu. Knihy apokryfů byly zjevně napsány kolem roku 200 př. N. L. a vyskytují se pouze v řeckých rukopisech Starého zákona.Protože Kristus dnes přijal pouze knihy, které máme v našem Starém zákoně, nemáme důvod je přidávat na jejich počtu.
Ztracené knihy
Občas slyšíme odkazy na tzv. ztracené knihy Bible, knihy, o kterých si někteří lidé myslí, že byly skryty před běžnou populací. V roce 1979 vyšla Bell Publishing Company z New Yorku s knihou The Lost Books of the Bible. Na letovém listu se uvádí, že tyto knihy nebyly mezi těmi, které byly vybrány, aby zahrnovaly Bibli, a „Byly potlačeny církví a více než patnáct set let byly zahaleny tajemstvím.“ 3
Tyto knihy jsou ne tak tajné, jak naznačují autoři. Novozákonní učenci si byli dobře vědomi své existence po celá staletí, ačkoli tyto knihy snad nebyly pro obyčejného člověka přístupné. Jejich důvěryhodnost je katolíky i protestanty odmítána.
Tyto knihy obsahují příběhy o narození Marie a Krista. Existuje také tucet nebo více příběhů, které se odehrály během Kristova života. Tři nebo čtyři se týkají událostí ve Starém zákoně.
Tyto knihy nikdy soupeřily ani o místo v kánonu. Na rozdíl od některých jiných knih, které byly ve skutečnosti sporné (například Hermasův pastýř), byly tyto knihy od počátku uznávány jako legendy. Tyto „zapomenuté knihy“ jsou tak zjevně horší než ti v naší Bibli, že nemohou brát vážně.
V předmluvě Dr. Frank Crane připustil bod tím, že říká, že legendy a apokryfní příběhy obklopují všechny velké muže, jako jsou Napoleon, Charlemagne a Julius Caesar, takže můžeme také očekávat že příběhy vyrostou kolem Krista. Dále uvedl, že Kristus apeloval na „fiktivní mysli“ své doby. Tito autoři, připustil Crane, nepředstírají, že si zapisují to, co je přísně pravdivé, ale všechny události podněcují svou fantazií.
Nakonec Crane řekl, že obyčejný člověk se nyní může sám rozhodnout, zda raná církev při odmítání těchto knih udělala pravdu. Neváhal říci, že zdravý rozum sám o sobě ukáže nadřazenost přijatých kanonických knih.
Souhlasím. V případě jakýchkoli pochybností o přijatých knihách by nejlepším řešením bylo přečíst si tyto takzvané ztracené knihy. A pokud jde o to, měli byste si přečíst také knihy, které kladly vážnější nárok na kanoničnost. jsou také tak horší než knihy Nového zákona, že jsme přesvědčeni, že prvotní církev se nemýlila.
V horní místnosti Kristus slíbil, že jim Duch svatý pomůže vybavit si jeho učení. “Když přichází Pomocník, kterého vám pošlu od Otce, to je Duch pravdy, wh o výtěžek od Otce, vydá o mně svědectví “(Jan 15:26). To bylo tiché potvrzení Nového zákona, které ještě bylo třeba sepsat. První věřící poznali ty spisy, které napsal buď apoštol, nebo někdo, kdo je osobně seznámil. Po apoštolském období si žádné další knihy nemohly nárokovat razítko božské autority.
Kniha Zjevení končí varováním:
Svědčím o každém, kdo nese slova proroctví této knihy: pokud k tomu někdo přidá; Bůh k němu přidá rány, které jsou napsány v této knize, a pokud někdo odejme ze slov knihy tohoto proroctví, Bůh odejme jeho část ze stromu života a ze svatého města, která jsou zapsána v tato kniha (Zj. 22.18-19)
Ačkoli tato slova odkazují konkrétně na Knihu Zjevení, a nikoli na Nový zákon jako celek (stále existovaly otázky, které knihy byly v Novém zákoně správně) když bylo napsáno Zjevení), přesto jsou varováním před mnoha falešnými kulty, které tvrdí, že se přidávají k Božímu slovu.
V našem současném Novém zákoně máme poslední slovo od Boha, dokud se náš Pán nevrátí Bible, jak ji známe, již nebude nutná.
1 „Kolik knih je v Bibli?“ je kapitola 8 z knihy Erwina Lutzera „The Doctrines That Divide“ a je používána se svolením vydavatele. Žádné další použití tohoto materiálu nesmí být provedeno bez písemného souhlasu Kregel Publications, Grand Rapids, MI.
2 Norman Geisler a William Nix, Obecný úvod do Bible (Chicago: Moody Press, 1986). 170-177.
3 Ztracené knihy Bible (New York: Bell Publishing Co., 1979) .
Nadace Biblická studia obdržela tolik otázek týkajících se počtu knih v Bibli, že nás těší, že jsme dostali povolení používat kapitolu 8 v knize Erwina Lutzera „Nauky, které rozdělují: nový vzhled“ v Historických naukách, které oddělují křesťany (Kregel Publications: Grand Rapids, 1998).
Další kapitoly této vynikající knihy pokrývají otázky jako:
Je Kristus skutečně Bohem?
Je Kristus skutečně člověkem?
Byla Marie Matkou Boží?
Byl Peter prvním papežem?
Odůvodnění: Vírou, svátostmi nebo obojím?
Proč Ca neshodneme se na Večeři Páně?
Proč se nemůžeme dohodnout na křtu?
Předurčení nebo svobodná vůle?
Může někdy dojít ke ztrátě uložené osoby?
Doktríny, které rozdělují, lze zakoupit v jakémkoli křesťanském knihkupectví, online knihkupci nebo od:
Kregel Publications
P.O. Krabice 2607
Grand Rapids, MI 49501
800-733-2607