A Declaração é introduzida por um preâmbulo que descreve as características fundamentais dos direitos que são qualificados como sendo “naturais, inalienáveis e sagrados” e consistem em ” princípios simples e incontestáveis “nos quais os cidadãos pudessem basear suas demandas. No segundo artigo, “os direitos naturais e imprescritíveis do homem” são definidos como “liberdade, propriedade, segurança e resistência à opressão”. Apelou para a destruição dos privilégios aristocráticos ao proclamar o fim do feudalismo e isenções de impostos, liberdade e direitos iguais para todos os “homens” e acesso a cargos públicos com base no talento. A monarquia foi restringida e todos os cidadãos deveriam ter o direito de participar do processo legislativo. A liberdade de expressão e de imprensa foi declarada e as prisões arbitrárias proibidas.
A Declaração também afirmava os princípios da soberania popular, em contraste com o direito divino dos reis que caracterizava a monarquia francesa e a igualdade social entre os cidadãos, “Todos os cidadãos, sendo iguais perante a lei, são igualmente admissíveis em todas as dignidades, lugares e empregos públicos, segundo a sua capacidade e sem distinção que não seja das suas virtudes e dos seus talentos”, eliminando os direitos especiais da nobreza e do clero.
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Artigo I – Os homens nascem e permanecem livres e iguais em direitos. As distinções sociais só podem fundamentar-se no bem comum.
Artigo II – A finalidade de qualquer associação política é a conservação dos direitos naturais e imprescritíveis do homem. Esses direitos são liberdade, propriedade, segurança e resistência contra a opressão.
Artigo III – O princípio de qualquer soberania reside essencialmente na Nação. Nenhum corpo, nenhum indivíduo pode exercer autoridade que não proceda diretamente da nação.
Artigo IV – A liberdade consiste em fazer qualquer coisa que não prejudique os outros: portanto, o exercício dos direitos naturais de cada homem tem apenas aquelas fronteiras que asseguram a outros membros da sociedade a fruição desses mesmos direitos. Essas fronteiras só podem ser determinadas por lei.
Artigo V – A lei tem o direito de proibir apenas ações prejudiciais à sociedade. Tudo o que a lei não proíbe não pode ser impedido e ninguém pode ser obrigado a fazer o que ela não ordena.
Artigo VI – A lei é a expressão da vontade geral. Todos os cidadãos têm o direito de contribuir pessoalmente ou através de seus representantes para a sua formação. Deve ser igual para todos, seja para proteger, seja para punir. Todos os cidadãos, sendo iguais aos seus olhos, são igualmente admissíveis em todas as dignidades, lugares e empregos públicos, de acordo com sua capacidade e sem distinção que não seja de suas virtudes e de seus talentos.
Artigo VII – Nenhum homem pode ser acusado, preso ou detido senão nos casos determinados pela lei e segundo as formas por ela prescritas. Quem solicitar, despachar, cumprir ou mandar executar ordens arbitrárias deve ser punido; mas qualquer cidadão chamado ou apreendido nos termos da lei deve obedecer imediatamente; ele se torna culpado pela resistência.
Artigo VIII – A lei só deve estabelecer as penas estrita e evidentemente necessárias, ninguém podendo ser punido senão por lei estabelecida e promulgada antes da ofensa e legalmente aplicada.
Artigo IX – Sendo o homem presumido inocente até que seja declarado culpado, se for julgado indispensável a sua prisão, qualquer rigor que não seja necessário à sua segurança deve ser severamente repreendido pela lei.
Artigo X – Ninguém pode ficar inquieto por suas opiniões, mesmo as religiosas, desde que sua manifestação não perturbe a ordem pública estabelecida pela lei.
Artigo XI – A liberdade a comunicação de pensamentos e de opiniões é um dos direitos mais preciosos do homem: assim, qualquer cidadão pode falar, escrever, imprimir livremente, exceto para responder ao abuso desta liberdade, nos casos determinados pela lei.
Artigo XII – A garantia dos direitos do homem e do cidadão necessárias constitui uma força pública: esta força é assim instituída para o benefício de todos e não para a utilidade particular daqueles em quem é confiada.
Artigo XIII – Para a manutenção da força pública e para as despesas de administração, uma contribuição comum é indispensável; deve ser distribuído igualmente a todos os cidadãos, de acordo com a sua capacidade de pagamento.
Artigo XIV – Cada cidadão tem o direito de verificar, por si ou através dos seus representantes, a necessidade de uma taxa pública, para consente livremente, para saber os usos a que se destina e para determinar a proporção, a base, a arrecadação e a duração.
Artigo XV – A sociedade tem o direito de pedir conta a qualquer público agente de sua administração.
Artigo XVI – Qualquer sociedade em que não seja assegurada a garantia de direitos, nem determinada a separação de poderes, não tem Constituição.
Artigo XVII – A propriedade é um direito inviolável e sagrado , ninguém pode ser privado do uso privado, senão quando a necessidade pública, legalmente prevista, evidentemente o exigir, e sob a condição de justa e prévia indenização.
Cidadania ativa e passivaEditar
Enquanto a Revolução Francesa concedeu direitos a uma parcela maior da população, permaneceu uma distinção entre aqueles que obtiveram os direitos políticos na Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão e aqueles que não o fizeram. Aqueles que foram considerados detentores desses direitos políticos foram chamados de cidadãos ativos. A cidadania ativa era concedida a homens franceses, com idade mínima de 25 anos, que pagassem tributo igual a três dias de trabalho, não podendo ser definidos como empregados (Thouret). Isso significava que, na época da Declaração, apenas os proprietários do sexo masculino possuíam esses direitos. Os deputados na Assembleia Nacional acreditavam que apenas aqueles que detinham interesses tangíveis na nação podiam tomar decisões políticas informadas. Essa distinção afeta diretamente os artigos 6, 12, 14 e 15 da Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão, uma vez que cada um desses direitos está relacionado ao direito de votar e de participar ativamente no governo. Com o decreto de 29 de outubro de 1789, o termo cidadão ativo foi incorporado à política francesa.
O conceito de cidadãos passivos foi criado para abranger as populações que haviam sido excluídas dos direitos políticos na Declaração dos Direitos de Homem e do Cidadão. Devido aos requisitos estabelecidos para os cidadãos ativos, o voto foi concedido a aproximadamente 4,3 milhões de franceses em uma população de cerca de 29 milhões. Esses grupos omitidos incluíam mulheres, escravos, crianças e estrangeiros. Como essas medidas foram votadas pela Assembleia Geral, elas limitaram os direitos de certos grupos de cidadãos durante a implementação do processo democrático da nova República Francesa (1792-1804). Essa legislação, aprovada em 1789, foi alterada pelos criadores da Constituição do Ano III a fim de eliminar o rótulo de cidadão ativo. O poder de votar, entretanto, deveria ser concedido apenas a proprietários substanciais.
Surgiram tensões entre cidadãos ativos e passivos durante a Revolução. Isso aconteceu quando os cidadãos passivos começaram a clamar por mais direitos, ou quando se recusaram abertamente a ouvir os ideais apresentados pelos cidadãos ativos. Este cartoon demonstra claramente a diferença que existia entre os cidadãos ativos e passivos, juntamente com as tensões associadas a tais diferenças. No desenho animado, um cidadão ativo está segurando uma pá e um cidadão passivo (à direita) diz: “Cuide para que minha paciência não me escape”.
As mulheres, em particular, eram fortes cidadãs passivas que desempenhou um papel significativo na revolução. Olympe de Gouges redigiu sua Declaração dos Direitos da Mulher e da Mulher Cidadã em 1791 e chamou a atenção para a necessidade de igualdade de gênero. Apoiando os ideais da Revolução Francesa e desejando expandi-los para as mulheres, ela se apresentou como uma cidadã revolucionária. Madame Roland também se estabeleceu como uma figura influente durante a Revolução. Ela viu as mulheres da Revolução Francesa ocupando três papéis; “incitando a ação revolucionária, formulando políticas e informando os outros sobre os eventos revolucionários.” Trabalhando com homens, em vez de trabalhar separada dos homens, ela pode ter sido capaz de promover a luta das mulheres revolucionárias. Como jogadores da Revolução Francesa, as mulheres ocuparam um papel significativo na esfera cívica, formando movimentos sociais e participando de clubes populares, permitindo-lhes influência na sociedade, apesar de sua falta de influência política direta.
Direitos das mulheres Editar
A Declaração reconheceu muitos direitos como pertencentes aos cidadãos (que só podiam ser homens). Isso apesar do fato de que após a Marcha de Versalhes em 5 de outubro de 1789, as mulheres apresentaram a Petição de Mulheres ao Nacional Assembléia na qual eles propuseram um decreto dando direitos iguais às mulheres. Em 1790, Nicolas de Condorcet e Etta Palm d “Aelders apelaram sem sucesso à Assembleia Nacional para estender os direitos civis e políticos às mulheres. Condorcet declarou que” quem vota contra o direito de outrem, seja qual for a religião, cor ou sexo outro, abjurou os seus próprios “. A Revolução Francesa não levou ao reconhecimento dos direitos das mulheres e isso levou Olympe de Gouges a publicar a Declaração dos Direitos da Mulher e da Cidadã em setembro de 1791.
A Declaração dos Direitos da Mulher e da Mulher Cidadã tem como modelo a Declaração dos Direitos do Homem e da Cidadã e é irônica na formulação e expõe o fracasso da Revolução Francesa, que havia se dedicado à igualdade .Afirma que:
Esta revolução só terá efeito quando todas as mulheres se tornarem plenamente conscientes de sua condição deplorável e dos direitos que perderam na sociedade .
A Declaração dos Direitos da Mulher e da Mulher Cidadã segue os dezessete artigos da Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão apontam para apontam e foi descrito por Camille Naish como “quase uma paródia … do documento original”. O primeiro artigo da Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão proclama que “Os homens nascem e permanecem livres e iguais em direitos. As distinções sociais podem basear-se apenas na utilidade comum”. O primeiro artigo da Declaração dos Direitos da Mulher e da Cidadã respondeu: “A mulher nasce livre e permanece igual ao homem em direitos. As distinções sociais só podem basear-se na utilidade comum”.
Também De Gouges chama a atenção para o fato de que, segundo a lei francesa, as mulheres eram totalmente puníveis, mas tinham direitos iguais negados, declarando “As mulheres têm o direito de subir no cadafalso, elas também devem ter o direito de subir na” tribuna do palestrante “.
SlaveryEdit
A declaração não revogou a instituição da escravidão, conforme pressionado por Jacques-Pierre Brissot “s Les Amis des Noirs e defendido pelo grupo de fazendeiros coloniais chamado Clube Massiac porque eles se encontraram em o Hôtel Massiac. Apesar da falta de menção explícita à escravidão na Declaração, os levantes de escravos em São Domingos na Revolução Haitiana foram inspirados por ela, conforme discutido em CLR James “história da Revolução Haitiana, Os Black Jacobins.
As condições deploráveis para os milhares de escravos em Saint-Domingue, a colônia de escravos mais lucrativa do mundo, levaram às revoltas que seriam conhecidas como a primeira revolta de escravos bem-sucedida no Novo Mundo. Pessoas de cor livres fizeram parte da primeira onda de revolta, mas posteriormente ex-escravos assumiram o controle. Em 1794, a Convenção dominada pelos jacobinos aboliu a escravidão, inclusive nas colônias de São Domingos e Guadalupe. No entanto, Napoleão a restabeleceu em 1802 e tentou recuperar o controle de São Domingos enviando em milhares de soldados. Depois de sofrer as perdas de dois terços dos homens, muitos devido à febre amarela, os franceses retiraram-se de Saint-Domingue em 1803. Napoleão desistiu da América do Norte e concordou com a compra da Louisiana se pelos Estados Unidos. Em 1804, os líderes de Saint-Domingue declararam-no como um estado independente, a República do Haiti, a segunda república do Novo Mundo.