from
The Doctrines That Divide1
Erwin W. Lutzer
Nawet najbardziej przypadkowy badacz Biblii wie, że w katolickiej Biblii jest więcej książek niż w ten używany przez protestantów. Skąd się wzięły te różnice? Na jakiej podstawie wybrano niektóre książki do umieszczenia w Biblii, a inne odrzucono?
Po zastanowieniu się można było spodziewać się sporu w tych sprawach. Przecież Biblia nie zstąpiła z nieba oprawiona w piękną skórę i ozdobiona złoconymi stronami. Jest to bardzo ludzka książka, która odzwierciedla styl pisarzy i kulturowe otoczenie tamtych czasów. Jednak jest to również boska księga, natchniona przez Boga, a zatem wolna od błędów w oryginalnych manuskryptach. Podobnie jak Chrystus, który był prawdziwym Bogiem i prawdziwym człowiekiem, Biblia ma podwójne autorstwo. Należy się spodziewać pytań o to, które książki spełniają to kryterium.
Słowo kanon pochodzi od greckiego słowa kanon, które oznacza linijkę lub miarkę. W sensie metaforycznym zaczęto odnosić się do standardu, według którego różne księgi biblijne uznano za godne nazywania Słowa Bożego. Z czasem słowo kanon zostało zastosowane do samych książek; Atanazy jest pierwszą osobą, o której wiadomo, że użyła „kanonu” w takim kontekście.
Jak zbierano książki
Niektóre księgi Starego Testamentu zostały natychmiast uznane za autorytatywne. Mojżesz, po napisaniu książki umieścił ją w Arce Przymierza (Pwt 31: 24-26). Po wybudowaniu świątyni przechowywano tam święte pisma (2 Król. 22:18). królowie mają napisać dla siebie kopię Prawa. „I będzie je czytał po wszystkie dni swego życia, aby nauczyć się bać Pana, Boga swego” (Pwt 17:19). Kiedy prorocy wypowiadali słowo Boże, mówiąc: „Tak mówi Pan”, zdawali sobie sprawę, że ich przesłanie powinno być zapisane dla przyszłych pokoleń.
Żydzi zdali sobie sprawę, że szczególne objawienie ustało wraz z prorokiem Malachiaszem 400 pne) W Talmudzie (podręczniku tradycji żydowskich) czytamy: „Do tego momentu prorocy prorokowali przez Ducha Świętego; od tego czasu nakłońcie swoje ucho i posłuchajcie wypowiedzi mędrców ”.
Ale co zadecydowało, czy książka została uznana za część kanonu? Oczywiście istniały inne książki, które nie zasługiwały na klasyfikację ze świętymi pismami. Przykładami są „Księga wojen Pana” (Lb 21:14) i „Księga Jashara” (Joz. 10:13).
Kryterium było po pierwsze, że książka musiał zgodzić się z Torą, pierwszymi pięcioma księgami Mojżesza. Ale to nie był jedyny test. Wykluczono również niektóre książki, które były zgodne z Torą. Na przykład Eliasz napisał książkę, która prawdopodobnie spełniała ten standard; ale to nie było częścią kanonu. I oczywiście musimy zapytać, w jaki sposób przyjęto samą Torę.
Po drugie, i co najważniejsze, te książki zostały przyjęte, ponieważ wierzono, że są inspirowane przez Boga. Innymi słowy, zostali wybrani, ponieważ zostali uznani za posiadających boski autorytet. Nie oznacza to, że Żydzi nadali tym księgom swój autorytet; wierzono, że te książki mają wrodzony autorytet. Jeśli książka jest natchniona przez Boga, miałaby autorytet, niezależnie od tego, czy ludzie ją rozpoznają, czy nie. Jubiler może rozpoznać autentyczny diament, ale jego rozpoznanie nie oznacza, że tak jest.
Musimy wystrzegać się poglądu, że kościół ma prawo uczynić książkę kanoniczną. Ale w najlepszym przypadku naród izraelski lub kościół może uznać książkę za autorytatywną tylko dlatego, że jest natchniona przez Boga.
Odkrycie kanoniczności
Ale jak odkryto kanoniczność? Po pierwsze, książki miały pierścień samo-dowodowego autorytetu. Mojżesz twierdził, że jest rzecznikiem Boga. Prorocy Starego Testamentu wielokrotnie powtarzali: „I przyszło do mnie słowo Pańskie”. Życie proroków i silne potwierdzenie, że ich przesłanie pochodzi od Boga, zostało przyjęte przez naród żydowski.
To wyjaśnia, dlaczego kanoniczność Księgi Estery była przez pewien czas wątpliwa. imię Boga nie pojawia się w książce, niektórzy sądzili, że brakowało mu autorytetu samowagę, ale bliższa analiza wykazała, że Opatrzność Boża była tak widoczna w opowieści, że miała autentyczność, która ją przyjęła. > Drugi test dotyczył autorstwa. Musiał zostać napisany przez męża Bożego. Czy autor, pytali, był rzecznikiem „odkupieńczego objawienia”, czy był prorokiem w czasach Starego Testamentu, czy apostołem w nowym ?
Na przykład Paweł w Nowym Testamencie argumentował, że jego przesłanie było autorytatywne, ponieważ był apostołem, „wysłanym nie przez ludzi ani za pośrednictwem człowieka, ale przez Jezusa Chrystusa i Boga Ojca ”(Gal. 1: 1). W pierwszym kościele dyskutowano o Księdze 2 Piotra, ponieważ niektórzy wątpili, że została napisana n użytkownika Peter. Styl pisania wydawał się inny niż 1 Piotra, stąd wątpliwości.Ale z czasem kościół był przekonany, że apostoł Piotr jest autorem, dlatego książka została przyjęta.
Jednak w innych przypadkach tożsamość autora nie zawsze była rozstrzygająca. Na przykład autorstwo Listu do Hebrajczyków jest nieznane, ale została ona przyjęta bez poważnych pytań, ponieważ nosi wyraźne piętno przemieniającej mocy Boga.
Oczywiście, książka musiała być konsekwentna z poprzednim objawieniem. Marcin Luter uważał, że Jakub nauczał o zbawieniu przez uczynki, więc zakwestionował jego miejsce w kanonie. Później, kiedy poprawił swoje przedmowę do książki, porzucił krytykę. Bliższa lektura wskazuje, że Jakub nie zaprzecza nauczaniu Pawła o zbawieniu przez wiarę. Wczesny kościół miał rację, uznając ją za autorytatywną.
Istnieją dowody na to, że napisana natchniona książka cieszyła się natychmiastowym przyjęciem. Na przykład Piotr przyjął listy Pawła jako godne uznania jako natchnione Pismo (2 Piotra 3:16). W ten sposób kanon Nowego Testamentu kształtował się stopniowo w miarę pisania ksiąg. Ponieważ w czasach biblijnych komunikacja była uciążliwa, zrozumiałe jest, że pełna lista autorytatywnych książek została uzgodniona dopiero po kilku stuleciach. Księgi Objawienia i 3 List Jana nie zostały natychmiast przyjęte, po części dlatego, że były nieznane w niektórych częściach świata Nowego Testamentu. Wraz ze wzrostem ich nakładu rosło także uznanie, że mają ślady boskiej inspiracji.
Najważniejsze jest oczywiście to, że księgi Biblii zostały uznane przez lud Boży za autorytatywne. Nie ma wątpliwości, że powinniśmy wierzyć, że Bóg nadzorował swoje Słowo, tak że tylko natchnione książki zostały wybrane do kanonu. Równie ważny jest fakt, że ostateczna lista ksiąg nie została wybrana przez synod lub radę kościoła. Spotkali się oni, aby ratyfikować księgi, które już wybrał lud Boży.
Apokryfy
Zarówno Biblia rzymskokatolicka, jak i protestancka zawierają trzydzieści dziewięć ksiąg Starego Testamentu i dwadzieścia siedem w Nowym. Różnica polega na tym, że Biblia rzymskokatolicka zawiera dodatkowe jedenaście ksiąg między Testamentami. Skąd się wzięły te książki?
Na początek musimy zdać sobie sprawę, że obie gałęzie chrześcijaństwa uznają istnienie ksiąg, które są fałszywymi pismami, które nigdy nie rościły poważnych roszczeń do kanoniczności. Wiadomo, że Księga Henocha i Wniebowzięcie Mojżesza istniały, ale wszyscy zgadzają się, że brakuje im inspiracji. W Nowym Testamencie niektórzy uważali, że Pasterz Hermasa jest autorytatywny, więc przez jakiś czas krążył wokół kanonu, zanim został odrzucony jako fałszerstwo.
Ale była inna grupa książek, które zostały zaakceptowane przez Kościół rzymskokatolicki, ale odrzucony przez protestantów. Te książki powstały w kanonie w Aleksandrii w Egipcie. Było to w tym mieście w 250 roku p.n.e. że Stary Testament został przetłumaczony na język grecki i nazwany Septuagintą, co oznacza „siedemdziesiąt”. (Podobno tłumaczenie zostało dokonane w siedemdziesiąt dni z wykorzystaniem siedemdziesięciu uczonych). To wyjaśnia, dlaczego niektóre z najwcześniejszych manuskryptów Septuaginty, które istnieją dzisiaj (datowane na IV wiek), zawierają te dodatkowe książki.
Te książki , powszechnie nazywane apokryfami (słowo to oznacza „ukryty”), są wplecione w księgi Starego Testamentu. W sumie jest piętnaście ksiąg, z których jedenaście zostało uznanych za kanoniczne przez kościół rzymskokatolicki. Ale ponieważ cztery z jedenastu są połączone z księgami Starego Testamentu, Douay Version zawiera tylko siedem dodatkowych ksiąg w swoim spisie treści.
Istnieje kilka powodów, dla których kościół rzymskokatolicki rozważa szerszą aleksandryjską listę ksiąg być kanonicznym. Krótko mówiąc, są to (1) cytaty z Nowego Testamentu, głównie z Septuaginty, która zawierała Apokryfy. Następnie (2) niektórzy z ojców wczesnego kościoła przyjęli apokryfy jako kanoniczne – na przykład Ireneusz, Tertulian i Klemens z Aleksandrii. Również (3) Augustyn i wielkie rady w Hipponie i Kartaginie, którym przewodził, podobno je przyjęli. W końcu (4) Sobór Trydencki wezwał, by odpowiedzieć na inwazje reformacji, ogłosił je kanonicznymi w roku 1546. Sobór powiedział, że jeśli ktoś nie otrzyma tych ksiąg we wszystkich ich częściach, „niech będzie wyklęty”. / p>
Powody odrzucenia apokryfów
Protestanci podają liczne powody odrzucenia tych dodatkowych książek: 2
1. Chociaż są pewne aluzje do ksiąg apokryficznych Nowego Testamentu pisarzy (List do Hebrajczyków 11:35 w porównaniu z 2 Księgami Machabejskimi 7, 12) nie ma z nich bezpośredniego cytatu. Ponadto żaden z autorów Nowego Testamentu nigdy nie odnosi się do żadnej z tych czternastu czy piętnastu książek jako autorytatywnych. Cytaty z zaakceptowanych książek są zwykle wprowadzane przez fraza „Jest napisane” lub fragment jest cytowany, aby udowodnić rację. Ale pisarze Nowego Testamentu nigdy nie cytują Apokryfów w ten sposób.
2.Nie ma dowodów na to, że księgi były w Septuagincie już w czasach Chrystusa. Pamiętaj, że najwcześniejsze rękopisy, które je zawierają, pochodzą z IV wieku naszej ery. Nawet jeśli znajdowały się w Septuagincie w tak wczesnym okresie, warto zauważyć, że ani Chrystus, ani apostołowie nigdy z nich nie cytowali.
3. Chociaż niektórzy z pierwszych przywódców kościoła zaakceptowali je, wielu nie – Atanazy, Orygenes i Hieronim, żeby wymienić tylko kilku.
4. Dowody, że Augustyn przyjął apokryfy, są w najlepszym razie dwuznaczne. Po pierwsze, pomija Barucha i zawiera 1 Księgę Ezdrasza, przyjmując w ten sposób jednego i odrzucając drugiego, w przeciwieństwie do Soboru Trydenckiego. Po drugie, wydawało się, że później zmienił zdanie na temat ważności apokryfów.
Hieronim, dokonując łacińskiego tłumaczenia Biblii, spierał się z Augustynem o wartość tych dodatkowych ksiąg. Chociaż Hieronim nie chciał ich tłumaczyć, w końcu dokonał ich pośpiesznego tłumaczenia, ale oddzielił je od tłumaczenia Biblii. Jednak po jego śmierci książki te zostały przeniesione do jego łacińskiego tłumaczenia.
Augustyn, jak wspomniano, opowiadał się za apokryfami, choć później wydawał się nadawać im rodzaj wtórnej kanoniczności. Jego świadectwo, choć ważne, nie jest do końca jasne.
5. Nawet kościół rzymskokatolicki dokonał rozróżnienia między apokryfami a innymi księgami Biblii przed reformacją. Na przykład kardynał Cajetan, który sprzeciwił się Lutrze w Augsburgu, w 1518 r. Opublikował Komentarz do wszystkich autentycznych ksiąg historycznych Starego Testamentu. Jego komentarz nie zawierał jednak apokryfów.
6. Pierwsza oficjalna rada kościoła rzymskokatolickiego, która ratyfikowała te księgi, odbyła się na soborze trydenckim w 1546 r., Zaledwie dwadzieścia dziewięć lat po tym, jak Luter umieścił swoje dziewięćdziesiąt pięć tez na drzwiach kościoła w Wittenberdze. Przyjęcie tych książek w tym czasie było wygodne, ponieważ były one cytowane przeciwko Lutherowi. Na przykład 2 Machabejusze mówią o modlitwach za zmarłych (2 Mch 12: 45-46), a inna książka uczy zbawienia przez uczynki (Tb 12:19).
Mimo to kościół rzymski zaakceptował tylko jedenaście z piętnastu książek; naturalnie spodziewalibyśmy się, że te książki, ponieważ były razem przez tak wiele stuleci, zostaną razem zaakceptowane lub odrzucone.
7. Treść apokryfów jest subbiblijna. Niektóre historie są wyraźnie fantazyjne. Bel i Smok, Tobit i Judith mają cechy legendy; autorzy tych książek wręcz podpowiadają po drodze, że opowieści nie należy traktować poważnie.
Co więcej, te książki zawierają błędy historyczne. Uważa się, że Tobiasz żył, gdy Asyryjczycy podbili Izrael w 722 roku p.n.e. a także kiedy Jeroboam zbuntował się przeciwko Judzie w 931 roku pne, co oznaczało, że miał co najmniej 209 lat; jednak według relacji umarł, mając zaledwie 158 lat. Księga Judyty mówi, że Nabuchodonozor panował w Niniwie zamiast w Babilonie.
Te nieścisłości są niezgodne z doktryną natchnienia, która naucza, że kiedy Bóg inspiruje książkę, jest ona wolna od wszelkich błędów.
8. Wreszcie, co najważniejsze, musimy pamiętać, że apokryfy nigdy nie były częścią kanonu hebrajskiego Starego Testamentu. Kiedy Chrystus był na ziemi, często cytował ze Starego Testamentu, ale nigdy z ksiąg apokryficznych, ponieważ nigdy nie były one częścią hebrajskiego kanonu.
W czasach Chrystusa w Starym Wieku były dwadzieścia dwie księgi. Testament, ale treść była identyczna z treścią trzydziestu dziewięciu ksiąg w naszym obecnym Starym Testamencie (kilka ksiąg Biblii hebrajskiej zostało połączonych, co odpowiada różnej liczbie). Księga Rodzaju była pierwszą księgą w kanonie hebrajskim, a druga Księga Kronik była ostatnią. Przynajmniej raz Chrystus odniósł się konkretnie do treści kanonu hebrajskiego, mówiąc:
Dlatego oto wysyłam wam proroków, mędrców i uczonych w Piśmie; Niektórych z nich zabijesz i ukrzyżujesz, a niektórych będziesz biczować w swoich synagogach i prześladować od miasta do miasta, aby spadła na ciebie wina całej krwi sprawiedliwej przelanej na ziemi, od krwi sprawiedliwego Abla do krew Zachariasza, syna Berechiasza, którego zamordowałeś między świątynią a ołtarzem (Mat. 23: 34-35).
W kanonie hebrajskim pierwszą księgą Biblii była Księga Rodzaju, gdzie śmierć Abla jest zapisana, a ostatnia księga to 2 Kroniki, gdzie pod koniec księgi opisane jest zabójstwo Zachariasza (24:21). Pomiędzy tymi dwoma wydarzeniami leżała cała treść Starego Testamentu. Założył, że kończy się na Pismach Hebrajskich, a nie na apokryfach.
Księgi apokryficzne zostały napisane w języku greckim po zamknięciu kanonu Starego Testamentu. Żydowscy uczeni zgadzają się, że chronologicznie Malachiasz był ostatnią księgą kanonu Starego Testamentu. Księgi Apokryfów zostały najwyraźniej napisane około 200 roku p.n.e. i występują tylko w greckich manuskryptach Starego Testamentu.Ponieważ Chrystus przyjął tylko te księgi, które mamy dzisiaj w naszym Starym Testamencie, nie mamy powodu, aby zwiększać ich liczbę.
Zaginione księgi
Od czasu do czasu słyszymy wzmianki o tzw. zagubione księgi biblijne, książki, które według niektórych są ukryte przed ogółem społeczeństwa. W 1979 roku wydawnictwo Bell Publishing Company z Nowego Jorku wydało książkę zatytułowaną The Lost Books of the Bible. Na ulotce jest napisane, że te księgi nie należały do tych, które zostały wybrane jako składające się na Biblię i „Zostały zniesione przez kościół i przez ponad półtora tysiąca lat były owiane tajemnicą”. 3
Te książki są tak naprawdę nie są tak tajne, jak sugerują autorzy. Badacze Nowego Testamentu doskonale zdawali sobie sprawę z ich istnienia przez stulecia, chociaż być może te książki nie były dostępne dla zwykłego człowieka. Ich wiarygodność jest odrzucana zarówno przez katolików, jak i protestantów.
Te książki zawierają historie o narodzinach Maryi i Chrystusa. Jest także kilkanaście lub więcej historii, które miały miejsce za życia Chrystusa. Trzy lub cztery mają odnosić się do wydarzeń ze Starego Testamentu.
Książki te nigdy nawet nie rywalizowały o miejsce w kanonie. W przeciwieństwie do innych książek, które faktycznie były przedmiotem sporu (na przykład Pasterza Hermasa), te książki były uznawane za legendy od samego początku. Te „zapomniane książki” są tak ewidentnie gorsze od tych w naszej Biblii, że nie mogą być traktowane poważnie.
Rzeczywiście, we wstępie dr Frank Crane przyznał, że legendy i opowieści apokryficzne otaczają wszystkich wielkich ludzi, takich jak Napoleon, Karol Wielki i Juliusz Cezar, więc możemy się również spodziewać że opowieści będą rosły wokół Chrystusa. Następnie powiedział, że Chrystus przemawiał do „fikcyjnych umysłów” jego czasów. Ci pisarze, przyznał Crane, nie udają, że zapisują to, co jest ściśle prawdą, ale nadają wszystkim wydarzeniom swoją wyobraźnię.
Na koniec Crane powiedział, że zwykły człowiek może teraz podjąć własną decyzję, czy wczesny kościół postąpił słusznie odrzucając te książki. Nie wahał się powiedzieć, że zdrowy rozsądek sam w sobie pokaże wyższość uznanych ksiąg kanonicznych.
Zgadzam się. W przypadku jakichkolwiek wątpliwości co do przyjętych książek, najlepszym rozwiązaniem byłoby przeczytanie tych tak zwanych zaginionych książek. A jeśli o to chodzi, należy również przeczytać te książki, które bardziej poważnie domagały się kanoniczności. są również tak gorsze od ksiąg Nowego Testamentu, że utwierdzamy się w przekonaniu, że wczesny kościół nie zbłądził.
W wieczerniku Chrystus obiecał, że Duch Święty pomoże im przypomnieć sobie Jego nauki. Przychodzi Pomocnik, którego poślę do was od Ojca, to jest Duch prawdy o pochodzi od Ojca, On zaświadczy o Mnie ”(J 15:26). To było milczące potwierdzenie Nowego Testamentu, który wciąż wymagał napisania. Pierwsi wierzący rozpoznali te pisma, które zostały napisane przez apostoła lub kogoś, kto go osobiście zna. Po okresie apostolskim żadne księgi nie mogły już rościć sobie piętna boskiego autorytetu.
Księga Objawienia kończy się ostrzeżeniem:
Świadczę każdemu, kto nosi słowa proroctwa tej książki: jeśli ktoś doda do tego; Bóg doda do niego plagi, które są zapisane w tej księdze, a jeśli ktoś odejmie słowa księgi tego proroctwa, odejmie mu część z drzewa życia i ze świętego miasta, które są zapisane w tę książkę (Obj. 22.18-19)
Chociaż słowa te odnoszą się konkretnie do Księgi Objawienia, a nie do Nowego Testamentu jako całości (wciąż istniały pytania, które księgi są właściwie w Nowym Testamencie kiedy napisano Objawienie), są one jednak ostrzeżeniem dla wielu fałszywych kultów, które twierdziły, że dodają coś do Słowa Bożego.
W naszym obecnym Nowym Testamencie mamy ostatnie słowo od Boga, aż nasz Pan powróci i Biblia, jaką znamy, nie będzie już potrzebna.
1 „Ile książek jest w Biblii?” jest rozdziałem 8 książki Erwina Lutzera, The Doctrines That Divide i jest używany za zgodą wydawcy. Żadne dalsze wykorzystanie tego materiału nie może być dokonywane bez pisemnej zgody Kregel Publications, Grand Rapids, MI.
2 Norman Geisler i William Nix, A General Introduction to the Bible (Chicago: Moody Press, 1986). 170-177.
3 The Lost Books of the Bible (New York: Bell Publishing Co., 1979) .
Fundacja Studiów Biblijnych otrzymała tak wiele pytań dotyczących liczby książek w Biblii, że cieszymy się, że otrzymaliśmy pozwolenie na wykorzystanie rozdziału 8 książki Erwina Lutzera pt. The Doctrines That Divide: A Fresh Look at the Historic Doctrines That Separate Christians (Kregel Publications: Grand Rapids, 1998).
Inne rozdziały tej wspaniałej książki obejmują takie pytania, jak:
Czy Chrystus jest prawdziwym Bogiem?
Czy Chrystus jest naprawdę człowiekiem?
Czy Maria była Matką Boga?
Czy Piotr był pierwszym papieżem?
Usprawiedliwienie: przez wiarę, sakramenty czy jedno i drugie?
Dlaczego Ca czyż nie zgadzamy się co do Wieczerzy Pańskiej?
Dlaczego nie możemy się zgodzić na chrzest?
Przeznaczenie czy wolna wola?
Czy kiedykolwiek można zgubić zbawioną osobę?
Doctrines That Divide można kupić w dowolnej chrześcijańskiej księgarni, księgarni internetowej lub w:
Kregel Publications
P.O. Box 2607
Grand Rapids, MI 49501
800-733-2607