jakavista opeista1
Erwin W. Lutzer
Jopa rennoin raamatuntutkija tietää, että katolisessa Raamatussa on enemmän kirjoja kuin jota protestantit käyttivät. Mistä nämä erot ovat syntyneet? Millä perusteella jotkut kirjat valittiin sisällytettäviksi Raamattuun, ja miksi toiset hylättiin?
Pohdiskellessamme voimme odottaa, että näistä asioista tulee jonkin verran kiistaa. Loppujen lopuksi Raamattu ei tullut alas taivaasta sidottu kauniiseen nahkaan ja koristeltu kultaisilla kullatuilla sivuilla. Se on hyvin inhimillinen kirja, joka heijastaa kirjoittajien tyylejä ja aikojen kulttuurista asetusta. Silti se on myös jumalallinen kirja, jonka innoittamana on Jumala ja joka on siten vapaa virheistä alkuperäisissä käsikirjoituksissa. Kuten Kristus, joka oli todella Jumala ja todella ihminen, niin Raamatulla on kaksi kirjoittajaa. Kysymyksiä siitä, mitkä kirjat täyttävät tämän kriteerin, on odotettavissa.
Sana kaanon tulee kreikkalaisesta sanasta kanon, joka tarkoittaa viivainta tai mittatankoa. Metafoorisessa mielessä siinä viitattiin standardiin, jonka mukaan Raamatun eri kirjoja pidettiin kelvollisina kutsua Jumalan sanaksi. Aikanaan sanaa kanon sovellettiin itse kirjoihin; Athanasius on ensimmäinen, jonka tiedetään käyttäneen ”kaanonia” tällaisessa yhteydessä.
Kuinka kirjat kerättiin
Jotkut Vanhan testamentin kirjoista tunnistettiin välittömästi arvovaltaisiksi. Kun hän on kirjoittanut kirjan, laita se liitonarkkiin (5.Moos.31: 24-26). Kun temppeli rakennettiin, pyhät kirjoitukset pidettiin siellä (2.Kuninkaiden kirja 22:18). Kuninkaat kirjoittavat itselleen kopion laista. ”Ja hän lukee sen koko elämänsä ajan, jotta hän oppisi pelkäämään Herraa, Jumalaansa” (5.Mooseksen kirja 17:19). Kun profeetat puhuivat Jumalan sanaa sanoen: ”Näin sanoo Herra”, he huomasivat myös, että heidän sanomansa oli kirjattava tuleville sukupolville.
Juutalaiset ymmärsivät, että erityinen ilmoitus lakkasi profeetta Malakian kanssa (c 400 eKr.) Talmudista (juutalaisten perinteiden käsikirja) luemme: ”Tähän asti profeetat profetoivat Pyhän Hengen kautta; Tästä lähtien kallista korvasi ja kuuntele viisaiden sanoja. ”
Mutta mikä selvitti, pidettiinkö kirjaa kaanonin osana? Ilmeisesti oli olemassa muita kirjoja, jotka eivät ansaitse luokittelua pyhien kirjoitusten kanssa. Esimerkkejä ovat ”Herran sotien kirja” (4.Moos. 21:14) ja ”Jašarin kirja” (Joos. 10:13).
Kriteerinä oli ensinnäkin, että kirja piti sopia Tooran, Mooseksen viiden ensimmäisen kirjan kanssa. Mutta tämä ei ollut ainoa testi. Jotkut Tooran kanssa sopineet kirjat suljettiin myös pois. Esimerkiksi Elija kirjoitti kirjan, joka todennäköisesti vastasi tätä standardia; silti se ei ollut osa kaanonia. Ja tietysti meidän on kysyttävä, kuinka Toora itse hyväksyttiin.
Toiseksi ja mikä tärkeintä, nämä kirjat hyväksyttiin, koska niiden uskottiin olevan Jumalan innoittamia. Toisin sanoen heidät valittiin, koska heidän tunnustettiin olevan jumalallista auktoriteettia. Tämä ei tarkoita sitä, että juutalaiset antoivat näille kirjoille auktoriteetin; näillä kirjoilla uskottiin olevan luontainen auktoriteetti. Jos kirja on Jumalan innoittama, sillä olisi auktoriteetti, tunnistivatko ihmiset sen vai eivät. Jalokivikauppias voi tunnistaa aidon timantin, mutta hänen tunnustuksensa ei tee siitä niin.
Meidän on varottava ajatusta, että kirkolla on oikeus tehdä kirja kanoniseksi. Mutta parhaimmillaan kansakunta Israel tai kirkon elin voi tunnustaa kirjan arvovaltaiseksi vain siksi, että se on Jumalan innoittama.
Kanonisuuden löytö
Mutta miten kanoonisuus löydettiin? Ensinnäkin kirjoilla oli itsevaltaisen auktoriteetin rengas. Mooses väitti olevansa Jumalan suupala. Vanhan testamentin profeetat sanoivat toistuvasti: ”Ja Herran sana tuli minulle.” Juutalainen kansa hyväksyi profeettojen elämän ja vahvan vakuutuksen siitä, että heidän sanomansa tuli Jumalalta.
Tämä selittää, miksi Esterin kirjan kanonisuudesta oli jonkin aikaa epäilyksiä. Jumalan nimeä ei ole kirjassa, jotkut ajattelivat, että sillä ei ollut itsestään oikeuttavaa auktoriteettia. Mutta tarkempi tarkastelu osoitti, että Jumalan huolenpito oli niin ilmeinen tarinassa, että sillä oli aitoisuus, joka antoi sille hyväksynnän.
Toinen testi oli kirjoittajan testi. Sen oli oltava Jumalan miehen kirjoittama. Oliko kirjoittaja, he pyysivät, ”lunastavan ilmoituksen” edustajaa, joko profeetaa Vanhan testamentin aikoina vai apostolia uudessa ?
Esimerkiksi Uuden testamentin Paavali väitti, että hänen sanomansa oli arvovaltainen, koska hän oli apostoli, ”ei lähetetty ihmisiltä eikä ihmisen välityksellä, vaan Jeesuksen Kristuksen ja Isän Jumalan välityksellä. ”(Gal. 1: 1.) 2. Pietarin kirja kiistettiin alkukirkossa, koska jotkut epäilivät sen kirjoittamista. n kirjoittanut Peter. Kirjoitustyyli näytti erilaiselta kuin 1. Pietari, joten epäilys.Ajan myötä kirkko oli vakuuttunut siitä, että kirjoittaja oli apostoli Pietari, joten kirja hyväksyttiin.
Muissa tapauksissa tekijän henkilöllisyys ei kuitenkaan aina ollut ratkaiseva. Esimerkiksi Heprealaiskirjeen kirjoittajuutta ei tunneta, mutta kirja hyväksyttiin ilman vakavaa kyseenalaistamista, koska sillä on erehtymätön leima Jumalan muuttuvasta voimasta.
Kirjan oli tietysti oltava johdonmukainen. edellisen ilmoituksen kanssa. Martin Luther ajatteli, että James opetti pelastusta teoksilla, joten hän kyseenalaisti sen aseman kaanonissa. Myöhemmin, kun hän tarkisti kirjan esipuhetta, hän hylkäsi arvostelunsa. Lähempi lukeminen osoittaa, että Jaakob ei ole ristiriidassa Paavalin uskon kautta antaman pelastuksen opetuksen kanssa. Varhaiskirkko otti melko oikein vastaan sen arvovaltaisena.
On todisteita siitä, että kun innoitettu kirja kirjoitettiin, se sai välittömän hyväksynnän. Esimerkiksi Pietari hyväksyi Paavalin kirjeet tunnustuksen arvoisiksi Raamatun innoittamana (2.Piet.3: 16). Siten Uuden testamentin kaanon muodostui vähitellen kirjojen kirjoittamisen aikana. Koska viestintä oli hankalaa raamatun aikoina, on ymmärrettävää, että täydellisestä luettelosta arvovaltaisia kirjoja sovittiin vasta muutaman vuosisadan kuluttua. Ilmestyskirjoja ja 3. Johanneksen kirjoja ei heti hyväksytty, osittain siksi, että ne eivät olleet tuntemattomia joissakin Uuden testamentin maailman osissa. Kun heidän levikkinsä kasvoi, myös tunnustus siitä, että heillä oli jumalallisen inspiraation merkkejä.
Tärkeintä on tietysti se, että Jumalan kansa tunnusti Raamatun kirjat arvovaltaisiksi. Ei ole epäilystäkään siitä, että meidän on käytettävä uskoa siihen, että Jumala valvoi Sanaansa niin, että kaanoniin valittiin vain henkeytetyt kirjat. Yhtä tärkeä on se, että kirkon synodi tai neuvosto ei valinnut lopullista kirjeluetteloa. Nämä kokoontuivat vahvistamaan kirjat, jotka Jumalan kansa oli jo valinnut.
Apokryfit
Sekä roomalaiskatolisessa että protestanttisessa raamatussa on kolmekymmentäyhdeksän kirjaa Vanhassa testamentissa ja kaksikymmentä seitsemän Uudessa. Erona on, että roomalaiskatolisessa Raamatussa on vielä yksitoista kirjaa Testamentin välissä. Mistä nämä kirjat ovat peräisin?
Aluksi meidän on ymmärrettävä, että kristikunnan molemmat haarat tunnustavat sellaisten kirjojen olemassaolon, jotka ovat vääriä kirjoituksia, jotka eivät ole koskaan esittäneet vakavaa vaatimusta kanonisuudesta. Henokin kirjan ja Mooseksen taivaaseenastumisen tiedetään olevan olemassa, mutta kaikki ovat yhtä mieltä siitä, että heiltä puuttuu inspiraation leima. Uudessa testamentissa joidenkin mielestä Hermasin paimen oli arvovaltainen, joten se leijui kaanonin ympärillä jonkin aikaa, ennen kuin se hylättiin väärennöksenä.
Mutta oli olemassa toinen ryhmä kirjoja, jotka Roomalaiskatolinen kirkko, mutta protestantit hylkäsivät sen. Nämä kirjat ovat peräisin Aleksandrian kaanonista Egyptissä. Se oli tässä kaupungissa 250 eaa. että Vanha testamentti käännettiin kreikaksi ja sitä kutsuttiin Septuaginta, joka tarkoittaa ”seitsemänkymmentä”. (Käännös tehtiin väitetysti seitsemänkymmenessä päivässä seitsemänkymmentä tutkijaa hyödyntäen.) Tämä selittää, miksi joissakin nykyisissä Septuagintan nykyisissä käsikirjoituksissa (jotka ovat peräisin neljännestä vuosisadasta) on näitä lisäkirjoja.
Nämä kirjat , jota kutsutaan yleisesti Apokryfiksi (sana tarkoittaa ”piilotettua”), on kudottu Vanhan testamentin kirjoihin. Kaikkiaan on viisitoista kirjaa, joista 11 katolinen kirkko hyväksyy kanonisen. Mutta koska neljä yhdestätoista yhdistetään Vanhan testamentin kirjoihin, Douay-version sisällysluettelossa on vain seitsemän muuta kirjaa.
On useita syitä, miksi roomalaiskatolinen kirkko pitää Aleksandrian kirjaa laajempana olla kanoninen. Lyhyesti sanottuna ne ovat (1) Uuden testamentin lainauksia enimmäkseen Septuagintasta, joka sisälsi apokryfit. Sitten (2) jotkut varhaiset kirkon isät hyväksyivät Apokryfin kanoniseksi – esimerkiksi Irenaeus, Tertullianus ja Aleksandrialainen Klemens. Myös Augustinuksen ja hänen johtamansa Hippon ja Karthagon suuret neuvostot sanotaan hyväksyneen ne. Lopuksi (4) Trentin neuvosto kutsui vastaamaan uskonpuhdistuksen tunkeutumiseen ja julisti ne kanoniseksi vuonna 1546 jKr. Neuvosto sanoi, että jos joku ei saa näitä kirjoja kaikilta osiltaan, ”olkoon hänen anatema.” / p>
Syitä apokryfien hylkäämiseen
Protestantit esittävät useita syitä hylätä nämä lisäkirjat: 2
1. Vaikka Uuden testamentin apokryfikirjoissa on joitain viitteitä kirjoittajat (Heprealaisille 11:35 verrataan 2 Makkabeen kirjaan 7, 12), heiltä ei ole saatu suoraa lainausta. Yksikään Uuden testamentin kirjoittaja ei myöskään koskaan viittaa mihinkään näistä 14 tai 15 teoksesta arvovaltaisiksi. Lainat hyväksytyistä kirjoista ovat yleensä lause ”Se on kirjoitettu” tai kohta lainataan todistamaan asia. Mutta Uuden testamentin kirjoittajat eivät koskaan lainaa Apokryfaa tällä tavalla.
2.Ei ole todisteita siitä, että kirjat olisivat Septuagintassa jo Kristuksen aikaan. Muista, että varhaisimmat käsikirjoitukset, jotka niillä on, ovat peräisin 1500-luvulta jKr. Vaikka he olisivatkin Septuagintassa tänä varhaisena ajankohtana, on huomionarvoista, ettei Kristus eikä apostolit koskaan lainanneet niitä.
3. Vaikka jotkut kirkon varhaisista johtajista hyväksyivät heidät, monet eivät hyväksyneet niitä – Athanasius, Origenes ja Jerome, muutamia mainitakseni.
4. Todisteet siitä, että Augustinus hyväksyi apokryfin, on parhaimmillaan epäselvä. Ensinnäkin hän jättää pois Baruchin ja sisältää yhden Esdran, mikä hyväksyy yhden ja hylkää toisen toisin kuin Trentin neuvosto. Toisen puolesta hän näytti muuttavan mielensä myöhemmin apokryfien pätevyydestä.
Jerome kirjoitti latinankielisen Raamatun käännöksen, ja Augustinus kiisti näiden lisäkirjojen arvon. Vaikka Jerome ei halunnut kääntää niitä, hän lopulta teki niistä kiireellisen käännöksen, mutta piti ne erillään Raamatun käännöksestään. Hänen kuolemansa jälkeen nämä kirjat tuotiin hänen latinankieliseen käännökseensä.
Kuten mainittiin, Augustine puolusti Apokryfaa, vaikka hän myöhemmin näytti antavan heille eräänlaisen toissijaisen kanonisuuden. Vaikka hänen todistuksensa onkin tärkeä, se ei ole täysin selvä.
5. Jopa roomalaiskatolinen kirkko teki eron apokryfin ja muiden Raamatun kirjojen välillä ennen uskonpuhdistusta. Esimerkiksi Lutheria Augsburgissa vastustanut kardinaali Cajetan julkaisi vuonna 1518 kommentin kaikista Vanhan testamentin aitoista historiallisista kirjoista. Hänen kommentoinnissaan ei kuitenkaan ollut apokryppejä.
6. Ensimmäinen roomalaiskatolisen kirkon virallinen neuvosto, joka ratifioi nämä kirjat, oli Trentin kirkossa vuonna 1546, vasta kaksikymmentäyhdeksän vuotta sen jälkeen, kun Luther oli asettanut yhdeksänkymmentäviisi teesiään Wittenbergin kirkon ovelle. Näiden kirjojen hyväksyminen tällä hetkellä oli kätevää, koska kirjoja lainattiin Lutheria vastaan. Esimerkiksi 2 Makkabea puhuu kuolleiden rukouksista (2. Mak. 12: 45-46) ja toinen kirja opettaa pelastusta teoilla (Tob. 12:19).
Siitä huolimatta Rooman kirkko hyväksyi vain yksitoista viidentoista kirjasta; odotamme luonnollisesti, että nämä kirjat joko hyväksytään tai hylätään, koska ne olivat yhdessä niin vuosisatojen ajan.
7. Apokryfien sisältö on raamatullista. Jotkut tarinat ovat selvästi mielikuvituksellisia. Belillä ja lohikäärmellä, Tobitilla ja Judithilla on legendan korvamerkit; näiden kirjojen kirjoittajat antavat jopa vihjeitä matkan varrella siitä, ettei tarinoita tule ottaa vakavasti.
Lisäksi näillä kirjoilla on historiallisia virheitä. Väitetään, että Tobit oli elossa, kun assyrialaiset valloittivat Israelin vuonna 722 eaa. ja myös silloin, kun Jerobeam kapinoi Juudaa vastaan vuonna 931 eaa., mikä tekisi hänestä vähintään 209-vuotiaan; kertomuksen mukaan hän kuitenkin kuoli ollessaan vasta 158-vuotias. Juudan kirja kertoo Nebukadnessarin hallitsemisesta Ninevessä Babylonin sijaan.
Nämä epätarkkuudet ovat ristiriidassa inspiraationopin kanssa, joka opettaa, että kun Jumala inspiroi kirjaa, siinä ei ole virheitä.
8. Ja lopuksi, ja mikä tärkeintä, meidän on muistettava, että Apokryfit eivät koskaan kuuluneet Vanhan testamentin heprealaiseen kaanoniin. Kun Kristus oli maan päällä, hän lainasi usein Vanhasta testamentista, mutta ei koskaan Apokryfikirjoista, koska ne eivät koskaan kuuluneet heprealaiseen kaanoniin.
Kristuksen aikoina Vanhassa oli 22 kirjaa. Testamentti, mutta sisältö oli identtinen nykyisen Vanhan testamentin 30 kirjan kanssa (useat heprean Raamatun kirjoista yhdistettiin, mikä vastaa erilaista kuvaa). Mooseksen kirja oli heprean kaanon ensimmäinen kirja ja 2 Aikakirja viimeinen. Ainakin kerran Kristus viittasi nimenomaan heprealaisen kaanonin sisältöön sanoessaan:
Sentähden, katso, lähetän teille profeettoja ja viisaita miehiä ja kirjanoppineita; jotkut heistä tapat ja ristiinnaulitset, ja jotkut heistä ruoskit synagogissasi ja vainoat kaupungista kaupunkiin, jotta päällesi voi pudota syyllisyys kaikkeen maan päällä valettuun vanhurskaaseen vereen, vanhurskaan Abelin verestä Sakarian, Berekian pojan, veren, jonka tapoit temppelin ja alttarin välillä (Matt. 23: 34-35).
Heprealaisessa kaanonissa Raamatun ensimmäinen kirja oli 1.Mooseksen kirja, Abelin kuolema on kirjattu, ja viimeinen kirja oli 2.Aikakirja, jossa kirjan loppupuolella kuvataan Sakarjan murha (24:21). Näiden kahden tapahtuman välissä on koko Vanhan testamentin sisältö. Hän oletti, että se päättyi heprealaisiin kirjoituksiin eikä apokryfiin.
Apokryfikirjat kirjoitettiin kreikaksi Vanhan testamentin kaanonin päättymisen jälkeen. Juutalaiset tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että krakologisesti Malakia oli Vanhan testamentin kaanonin viimeinen kirja. Apokryfien kirjat kirjoitettiin ilmeisesti noin 200 eaa. ja esiintyvät vain Vanhan testamentin kreikkalaisissa käsikirjoituksissa.Koska Kristus hyväksyi vain Vanhassa testamentissamme olevat kirjat tänään, meillä ei ole syytä lisätä niiden lukumäärää.
Kadonneet kirjat
Toisinaan kuulemme viittauksia ns. kadonneita Raamatun kirjoja, kirjoja, joiden joidenkin mielestä on piilotettu väestöltä. New Yorkin Bell Publishing Company julkaisi vuonna 1979 kirjan nimeltä The Lost Books of the Bible. Perhoslehdessä sanotaan, että nämä kirjat eivät kuuluneet Raamatun sisältämiin kirjoihin, ja ”kirkko tukahdutti heidät ja peitti salaisuuden yli viisitoista sataa vuotta.” 3
Nämä kirjat ovat ei oikeastaan niin salaa kuin kirjoittajat viittaavat. Uuden testamentin tutkijat ovat olleet hyvin tietoisia niiden olemassaolosta vuosisatojen ajan, vaikka tavalliset ihmiset eivät ehkä päässeet näihin kirjoihin. Sekä katoliset että protestantit hylkäävät heidän uskottavuutensa.
Nämä kirjat sisältävät tarinoita Marian ja Kristuksen syntymästä. Lisäksi on tusina tai enemmän tarinoita, jotka tapahtuivat Kristuksen elinaikanaan. Kolme tai neljä tarkoitetaan liittyvän Vanhan testamentin tapahtumiin.
Nämä kirjat eivät koskaan edes kilpailleet paikasta kaanonissa. Toisin kuin jotkut muut kirjat, joista todella kiistettiin (esimerkiksi Hermaksen paimen), nämä kirjat tunnustettiin alusta asti legendoiksi. Nämä ”unohdetut kirjat” ovat niin selvästi huonompia kuin Raamatussa olevat, joita he eivät voi otetaan vakavasti.
Esipuheessa tohtori Frank Crane myönsi asian sanomalla, että legendoja ja apokryfitarinoita ympäröivät kaikki suuret miehet, kuten Napoleon, Kaarle Suuren ja Julius Caesar, joten voimme myös odottaa että tarinat kasvaisivat Kristuksen ympärillä. Hän jatkoi, että Kristus vetoaa aikansa ”kuvitteellisiin mieliin”. Crane myönsi, että nämä kirjoittajat eivät teeskentele kirjoittavansa totta, mutta sävyttävät kaikkia tapahtumia mielikuvituksellaan.
Lopuksi Crane sanoi, että tavallinen ihminen voi nyt tehdä oman päätöksen siitä, toimiiko varhaiskirkko oikein hylätessään nämä kirjat. Hän ei epäröinyt sanoa, että terve järki itsessään osoittaa hyväksyttyjen kanonisten kirjojen paremmuuden.
Olen samaa mieltä. Jos hyväksytyistä kirjoista ei ole epäilyksiä, paras ratkaisu olisi lukea nämä niin sanotut kadonneet kirjat. Ja tältä osin pitäisi lukea myös ne kirjat, jotka ovat vakavammin väittäneet kanonisuudesta. ovat myös niin huonompia kuin Uuden testamentin kirjat, että olemme vakuuttuneita siitä, että varhaiskirkko ei erehtynyt.
Ylähuoneessa Kristus lupasi, että Pyhä Henki auttaisi heitä muistamaan hänen opetuksensa. ”Kun tulee auttaja, jonka minä lähetän sinulle Isältä, se on totuuden Henki, wh o lähtee Isältä, Hän todistaa minusta ”(Joh. 15:26). Se oli hiljainen vahvistus uudelle testamentille, joka oli vielä kirjoitettava. Varhaiset uskovat tunnistivat ne kirjoitukset, jotka joko kirjoitti apostoli tai joku henkilökohtaisesti tunteva. Apostolisen ajanjakson jälkeen yksikään kirja ei voinut vaatia jumalallisen auktoriteetin leimaa.
Ilmestyskirja päättyy varoitukseen:
Todistan kaikille, jotka kantavat profetian sanoja. tämän kirjan: jos joku lisää siihen; Jumala lisää hänelle vitsaukset, jotka on kirjoitettu tähän kirjaan, ja jos joku ottaa pois tämän profetian kirjan sanat, Jumala ottaa osan elämän puusta ja pyhästä kaupungista, jotka on kirjoitettu tämä kirja (Ilm. 22.18-19)
Vaikka nämä sanat viittaavat nimenomaan Ilmestyskirjaan eivätkä Uuteen testamenttiin kokonaisuutena (vielä oli kysymyksiä siitä, mitkä kirjat olivat oikein Uudessa testamentissa) kun Ilmestys kirjoitettiin), ne ovat kuitenkin varoitus monille väärille kultteille, jotka ovat väittäneet lisäävänsä Jumalan sanaa.
Nykyisessä Uudessa testamentissamme meillä on lopullinen sana Jumalalta, kunnes Herramme palaa ja Raamattu, sellaisena kuin tiedämme sen, ei enää ole tarpeen.
1 ”Kuinka monta kirjaa on Raamatussa?” on Erwin Lutzerin kirjan The Doctrines That Divide 8. luku, jota käytetään kustantajan luvalla. Tätä materiaalia ei saa käyttää ilman Kregel Publicationsin, Grand Rapids, MI, kirjallista lupaa.
2 Norman Geisler ja William Nix, Raamatun yleinen esittely (Chicago: Moody Press, 1986). 170-177.
3 Raamatun kadonneet kirjat (New York: Bell Publishing Co., 1979) .
Biblical Studies Foundation on saanut niin paljon kysymyksiä Raamatun kirjojen lukumäärästä, että olemme iloisia siitä, että meille on annettu lupa käyttää Erwin Lutzerin kirjan The Doctrines That Divide: A Fresh Look lukua 8. kristittyjä erottavissa historiallisissa opeissa (Kregel Publications: Grand Rapids, 1998).
Tämän erinomaisen kirjan muut luvut kattavat kysymyksiä, kuten:
Onko Kristus todella Jumala?
Onko Kristus todella ihminen?
Oliko Maria Jumalan äiti?
Oliko Pietari ensimmäinen paavi?
Perustelut: Uskon, sakramenttien tai molempien avulla?
Miksi Ca emmekö ole yhtä mieltä ehtoollisesta?- Miksi emme voi sopia kasteesta?
Ennakko tai vapaa tahto?
Voiko pelastettu ihminen koskaan kadota?
Tämän jakavan opin voi ostaa mistä tahansa kristillisestä kirjakaupasta, online-kirjakaupasta tai osoitteesta:
Kregel Publications
P.O. Box 2607
Grand Rapids, MI 49501
800-733-2607