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The Doctrines That Divide1
Erwin W. Lutzer
Selbst der lässigste Bibelstudent weiß, dass es in der katholischen Bibel mehr Bücher gibt als in die von Protestanten verwendet. Woher stammen diese Unterschiede? Auf welcher Grundlage wurden einige Bücher ausgewählt, um in der Bibel zu stehen, und warum wurden andere abgelehnt?
Nach Überlegungen konnten wir erwarten, dass es in Bezug auf diese Angelegenheiten zu Streitigkeiten kommen würde. Schließlich kam die Bibel nicht vom Himmel herab, gebunden in wunderschönem Leder und geschmückt mit goldvergoldeten Seiten. Es ist ein sehr menschliches Buch, das den Stil der Schriftsteller und das kulturelle Umfeld der Zeit widerspiegelt. Es ist aber auch ein göttliches Buch, inspiriert von Gott und daher fehlerfrei in den Originalmanuskripten. Wie Christus, der wahrhaft Gott und wahrhaft Mensch war, hat auch die Bibel eine doppelte Urheberschaft. Fragen, welche Bücher dieses Kriterium erfüllen, sind zu erwarten.
Das Wort Kanon stammt vom griechischen Wort kanon ab, was Lineal oder Messstab bedeutet. In einem metaphorischen Sinne bezog es sich auf den Standard, nach dem verschiedene Bücher der Bibel als würdig beurteilt wurden, das Wort Gottes genannt zu werden. Mit der Zeit wurde das Wort Kanon auf die Bücher selbst angewendet; Athanasius ist der erste, von dem bekannt ist, dass er in einem solchen Kontext „Kanon“ verwendet hat.
Wie die Bücher gesammelt wurden
Einige der Bücher des Alten Testaments wurden sofort als maßgeblich anerkannt. Nachdem er ein Buch geschrieben hatte, legte er es in die Bundeslade (5. Mose 31: 24-26). Nachdem der Tempel gebaut worden war, wurden die heiligen Schriften dort aufbewahrt (2. Könige 22:18). Schon früh befahl Gott dem Könige, für sich selbst eine Kopie des Gesetzes zu schreiben: „Und er wird es alle Tage seines Lebens lesen, damit er lernen kann, den Herrn, seinen Gott, zu fürchten“ (5. Mose 17:19). Als die Propheten Gottes Wort sprachen und sagten: „So spricht der Herr“, erkannten sie auch, dass ihre Botschaft für zukünftige Generationen aufgezeichnet werden musste.
Die Juden erkannten, dass die besondere Offenbarung mit dem Propheten Maleachi aufhörte (c 400 v. Chr.). Im Talmud (einem Handbuch jüdischer Traditionen) lesen wir: „Bis zu diesem Punkt prophezeiten die Propheten durch den Heiligen Geist; von diesem Zeitpunkt an neige dein Ohr und höre auf die Sprüche der Weisen. “
Aber was bestimmte, ob ein Buch als Teil des Kanons angesehen wurde? Offensichtlich gab es andere Bücher, die es nicht verdienten, den heiligen Schriften zugeordnet zu werden. Beispiele sind „Das Buch der Kriege des Herrn“ (Num. 21:14) und „Das Buch Jashar“ (Josh. 10:13).
Das Kriterium war zunächst, dass das Buch musste mit der Tora übereinstimmen, den ersten fünf Büchern Mose. Dies war jedoch nicht der einzige Test. Einige Bücher, die mit der Tora übereinstimmten, wurden ebenfalls ausgeschlossen. Zum Beispiel schrieb Elijah ein Buch, das wahrscheinlich diesen Standard erfüllte; dennoch war es kein Teil des Kanons. Und natürlich müssen wir uns fragen, wie die Tora selbst akzeptiert wurde.
Zweitens und vor allem wurden diese Bücher akzeptiert, weil angenommen wurde, dass sie von Gott inspiriert wurden. Mit anderen Worten, sie wurden ausgewählt, weil sie als göttlich autorisiert anerkannt wurden. Das soll nicht heißen, dass die Juden diesen Büchern ihre Autorität gegeben haben; Es wurde angenommen, dass diese Bücher inhärente Autorität haben. Wenn ein Buch von Gott inspiriert ist, hätte es Autorität, ob Männer es erkennen oder nicht. Ein Juwelier mag einen authentischen Diamanten erkennen, aber seine Anerkennung macht es nicht so.
Wir müssen uns vor der Vorstellung schützen, dass die Kirche das Recht hat, ein Buch kanonisch zu machen. Aber bestenfalls kann die Nation Israel oder der kirchliche Körper ein Buch nur als maßgeblich anerkennen, weil es von Gott inspiriert ist.
Die Entdeckung der Kanonizität
Aber wie wurde die Kanonizität entdeckt? Erstens hatten die Bücher den Ring selbstbestätigender Autorität. Moses behauptete, das Sprachrohr Gottes zu sein. Die alttestamentlichen Propheten sagten wiederholt: „Und das Wort des Herrn kam zu mir.“ Das Leben der Propheten und die starke Bestätigung, dass ihre Botschaft von Gott kam, wurden von der jüdischen Nation akzeptiert.
Dies erklärt, warum die Kanonizität des Buches Esther eine Zeitlang zweifelhaft war Der Name Gottes erscheint nicht in dem Buch, einige dachten, es fehle ihm an selbstbestätigender Autorität. Bei näherer Betrachtung zeigte sich jedoch, dass die Vorsehung Gottes in der Geschichte so offensichtlich war, dass sie die Authentizität hatte, die sie akzeptierte.
Ein zweiter Test war der der Urheberschaft. Er musste von einem Mann Gottes geschrieben worden sein. War der Autor, so fragten sie, ein Sprecher für „erlösende Offenbarung“, entweder ein Prophet im Alten Testament oder ein Apostel im Neuen
Zum Beispiel argumentierte Paulus im Neuen Testament, dass seine Botschaft maßgeblich sei, weil er ein Apostel sei, „nicht von Menschen gesandt, noch durch die Vermittlung des Menschen, sondern durch Jesus Christus und Gott den Vater ”(Gal. 1: 1). Das Buch 2 Petrus wurde in der frühen Kirche bestritten, weil einige bezweifelten, dass es geschrieben worden war n von Peter. Der Schreibstil schien anders zu sein als bei 1 Peter, daher der Zweifel.Mit der Zeit war die Kirche jedoch davon überzeugt, dass Petrus der Apostel der Autor war, weshalb das Buch angenommen wurde. In anderen Fällen war die Identität des Autors jedoch nicht immer bestimmend. Zum Beispiel ist die Urheberschaft des Buches Hebräer unbekannt, aber das Buch wurde ohne ernsthafte Fragen angenommen, da es den unverkennbaren Stempel der transformierenden Kraft Gottes trägt.
Natürlich musste das Buch konsistent sein mit vorheriger Offenbarung. Martin Luther glaubte, dass Jakobus die Erlösung durch Werke lehrte, und stellte daher seine Position im Kanon in Frage. Später, als er sein Vorwort zum Buch überarbeitete, ließ er seine Kritik fallen. Eine genauere Lektüre zeigt, dass Jakobus Paulus Lehre von der Erlösung durch den Glauben nicht widerspricht. Die frühe Kirche hat es zu Recht als maßgeblich erhalten.
Es gibt Hinweise darauf, dass ein inspiriertes Buch, als es geschrieben wurde, sofort akzeptiert wurde. Zum Beispiel akzeptierte Petrus die Briefe von Paulus als anerkennenswert als inspirierte Schriftstelle (2. Pet. 3:16). So bildete sich der Kanon des Neuen Testaments allmählich, als die Bücher geschrieben wurden. Da die Kommunikation in biblischen Zeiten umständlich war, ist es verständlich, dass die vollständige Liste der maßgeblichen Bücher erst nach einigen Jahrhunderten vereinbart wurde. Die Bücher der Offenbarung und 3 Johannes wurden nicht sofort angenommen, auch weil sie in einigen Teilen der neutestamentlichen Welt unbekannt waren. Als ihre Auflage wuchs, wuchs auch die Erkenntnis, dass sie die Zeichen göttlicher Inspiration hatten.
Das Fazit ist natürlich, dass die Bücher der Bibel vom Volk Gottes als maßgeblich anerkannt wurden. Es besteht kaum ein Zweifel, dass wir glauben müssen, dass Gott sein Wort beaufsichtigt hat, so dass nur inspirierte Bücher ausgewählt wurden, um im Kanon zu sein. Ebenso wichtig ist die Tatsache, dass die endgültige Liste der Bücher nicht von einer Synode oder einem Rat der Kirche ausgewählt wurde. Diese trafen sich, um die Bücher zu ratifizieren, die das Volk Gottes bereits ausgewählt hatte.
Die Apokryphen
Sowohl die römisch-katholische als auch die protestantische Bibel haben neununddreißig Bücher im Alten Testament und zwanzig sieben im Neuen. Der Unterschied besteht darin, dass in einer römisch-katholischen Bibel zusätzlich elf Bücher zwischen den Testamenten eingefügt sind. Woher kamen diese Bücher?
Zunächst müssen wir erkennen, dass beide Zweige der Christenheit die Existenz von Büchern anerkennen, die falsche Schriften sind, die niemals einen ernsthaften Anspruch auf Kanonizität erhoben haben. Es ist bekannt, dass das Buch Henoch und die Himmelfahrt Moses existiert haben, aber alle sind sich einig, dass ihnen der Stempel der Inspiration fehlt. Im Neuen Testament wurde der Hirte von Hermas von einigen als maßgeblich angesehen, so dass er einige Zeit um den Kanon schwebte, bevor er als Fälschung abgetan wurde.
Aber es gab eine andere Gruppe von Büchern, die von der Römisch-katholische Kirche, aber von Protestanten abgelehnt. Diese Bücher stammen aus einem Kanon in Alexandria in Ägypten. Es war in dieser Stadt im Jahr 250 v. dass das Alte Testament ins Griechische übersetzt wurde und die Septuaginta genannt wurde, was „siebzig“ bedeutet. (Angeblich wurde die Übersetzung in siebzig Tagen unter Verwendung von siebzig Gelehrten angefertigt.) Dies erklärt, warum einige der frühesten Manuskripte der Septuaginta, die heute existieren (aus dem vierten Jahrhundert), diese zusätzlichen Bücher enthalten.
Diese Bücher , allgemein Apokryphen genannt (das Wort bedeutet „versteckt“), sind in den Büchern des Alten Testaments verwoben. Insgesamt gibt es fünfzehn Bücher, von denen elf von der römisch-katholischen Kirche als kanonisch anerkannt werden. Da jedoch vier der elf Bücher mit alttestamentlichen Büchern kombiniert sind, enthält die Douay-Version nur sieben zusätzliche Bücher in ihrem Inhaltsverzeichnis.
Es gibt mehrere Gründe, warum die römisch-katholische Kirche die breitere alexandrinische Bücherliste in Betracht zieht kanonisch sein. Kurz gesagt, es handelt sich (1) um Zitate aus dem Neuen Testament, die hauptsächlich aus der Septuaginta stammen und die Apokryphen enthielten. Dann (2) akzeptierten einige der frühen Kirchenväter die Apokryphen als kanonisch – Irenäus, Tertullian und Clemens von Alexandria zum Beispiel. Auch (3) Augustinus und die großen Räte von Hippo und Karthago, die er leitete, sollen sie akzeptiert haben. Schließlich (4) rief das Konzil von Trient dazu auf, auf die Fortschritte der Reformation zu reagieren, und erklärte sie 1546 als kanonisch. Das Konzil sagte, wenn jemand diese Bücher nicht in allen Teilen erhält, „lass ihn ein Gräuel sein“ / p>
Gründe für die Ablehnung der Apokryphen
Protestanten geben zahlreiche Gründe für die Ablehnung dieser zusätzlichen Bücher an: 2
1. Obwohl es im Neuen Testament einige Anspielungen auf die apokryphen Bücher gibt Schriftsteller (Hebräer 11:35 im Vergleich zu 2 Makkabäern 7, 12) gibt es kein direktes Zitat von ihnen. Außerdem bezeichnet kein neutestamentlicher Schriftsteller jemals eines dieser vierzehn oder fünfzehn Bücher als maßgeblich. Zitate aus den akzeptierten Büchern werden normalerweise von eingeführt der Satz „Es ist geschrieben“ oder die Passage wird zitiert, um einen Punkt zu beweisen. Aber niemals zitieren die Autoren des Neuen Testaments die Apokryphen auf diese Weise.
2.Es gibt keine Beweise dafür, dass die Bücher bereits zur Zeit Christi in der Septuaginta waren. Denken Sie daran, dass die frühesten Manuskripte, die sie haben, aus dem 4. Jahrhundert nach Christus stammen. Auch wenn sie zu diesem frühen Zeitpunkt in der Septuaginta waren, ist es bemerkenswert, dass weder Christus noch die Apostel jemals aus ihnen zitiert haben.
3. Obwohl einige der frühen Führer der Kirche sie akzeptierten, taten viele dies nicht – Athanasius, Origenes und Hieronymus, um nur einige zu nennen.
4. Der Beweis, dass Augustinus die Apokryphen akzeptierte, ist bestenfalls mehrdeutig. Zum einen lässt er Baruch aus und schließt 1 Esdras ein, akzeptiert also einen und lehnt einen anderen ab, im Gegensatz zum Konzil von Trient. Zum anderen schien er später seine Meinung über die Gültigkeit der Apokryphen zu ändern.
Jerome stritt sich mit Augustinus über den Wert dieser zusätzlichen Bücher, während er eine lateinische Übersetzung der Bibel anfertigte. Obwohl Jerome sie nicht übersetzen wollte, machte er schließlich eine eilige Übersetzung von ihnen, hielt sie aber von seiner Übersetzung der Bibel getrennt. Nach seinem Tod wurden diese Bücher jedoch in seine lateinische Übersetzung aufgenommen.
Augustinus sprach sich, wie erwähnt, für die Apokryphen aus, obwohl er ihnen später eine Art sekundäre Kanonizität zu verleihen schien. Obwohl sein Zeugnis wichtig ist, ist es nicht ganz klar.
5. Sogar die römisch-katholische Kirche unterschied vor der Reformation zwischen den Apokryphen und den anderen Büchern der Bibel. Zum Beispiel veröffentlichte Kardinal Cajetan, der sich Luther in Augsburg widersetzte, 1518 einen Kommentar zu allen authentischen historischen Büchern des Alten Testaments. Sein Kommentar enthielt jedoch nicht die Apokryphen.
6. Der erste offizielle Rat der römisch-katholischen Kirche, der diese Bücher ratifizierte, war 1546 im Konzil von Trient, nur neunundzwanzig Jahre nachdem Luther seine fünfundneunzig Thesen an der Tür der Kirche in Wittenberg angebracht hatte. Die Annahme dieser Bücher zu dieser Zeit war günstig, da die Bücher gegen Luther zitiert wurden. Zum Beispiel sprechen 2 Makkabäer von Gebeten für die Toten (2 Makkabäer 12: 45-46) und ein anderes Buch lehrt die Erlösung durch Werke (Tob. 12:19).
Trotzdem akzeptierte die römische Kirche nur elf der fünfzehn Bücher; Wir würden natürlich erwarten, dass diese Bücher, da sie so viele Jahrhunderte zusammen waren, entweder zusammen angenommen oder abgelehnt werden.
7. Der Inhalt der Apokryphen ist subbiblisch. Einige der Geschichten sind eindeutig phantasievoll. Bel und der Drache, Tobit und Judith haben die Zeichen der Legende; Die Autoren dieser Bücher geben sogar Hinweise darauf, dass die Geschichten nicht ernst genommen werden dürfen.
Darüber hinaus weisen diese Bücher historische Fehler auf. Es wird behauptet, dass Tobit am Leben war, als die Assyrer 722 v. Chr. Israel eroberten. und auch als Jerobeam 931 v. Chr. gegen Juda empörte, was ihn mindestens 209 Jahre alt machen würde; Dem Bericht zufolge starb er jedoch, als er erst 158 Jahre alt war. Das Buch Judith spricht von Nebukadnezar, der in Ninive anstelle von Babylon regiert.
Diese Ungenauigkeiten widersprechen der Inspirationslehre, die lehrt, dass Gott, wenn er ein Buch inspiriert, frei von allen Fehlern ist.
8. Schließlich und vor allem müssen wir uns daran erinnern, dass die Apokryphen niemals Teil des hebräischen Kanons des Alten Testaments waren. Als Christus auf Erden war, zitierte er häufig aus dem Alten Testament, aber niemals aus den apokryphen Büchern, weil sie nie Teil des hebräischen Kanons waren.
Zu Christi Zeiten gab es im Alten zweiundzwanzig Bücher Testament, aber der Inhalt war identisch mit den neununddreißig Büchern in unserem gegenwärtigen Alten Testament (mehrere der Bücher in der hebräischen Bibel wurden kombiniert, was die unterschiedliche Zahl erklärt). Genesis war das erste Buch im hebräischen Kanon und 2 Chronicles war das letzte. Bei mindestens einer Gelegenheit bezog sich Christus speziell auf den Inhalt des hebräischen Kanons, als er sagte:
Darum, siehe, ich sende euch Propheten und Weise und Schriftgelehrte; Einige von ihnen wirst du töten und kreuzigen, und einige von ihnen wirst du in deinen Synagogen geißeln und von Stadt zu Stadt verfolgen, damit auf dich die Schuld des ganzen gerechten Blutes fällt, das auf Erden vergossen wird, vom Blut des gerechten Abel bis das Blut von Sacharja, dem Sohn Berechias, den Sie zwischen dem Tempel und dem Altar ermordet haben (Mt 23,34-35).
Im hebräischen Kanon war das erste Buch der Bibel Genesis, wo Der Tod Abels wird aufgezeichnet, und das letzte Buch war 2 Chroniken, in denen gegen Ende des Buches der Mord an Sacharja beschrieben wird (24:21). Zwischen diesen beiden Ereignissen lag der gesamte Inhalt des Alten Testaments. Er nahm an, dass es mit der hebräischen Schrift und nicht mit den Apokryphen endete.
Die apokryphen Bücher wurden nach dem Ende des alttestamentlichen Kanons in griechischer Sprache verfasst. Jüdische Gelehrte sind sich einig, dass Maleachi chronologisch das letzte Buch des alttestamentlichen Kanons war. Die Bücher der Apokryphen wurden offensichtlich um 200 v. Chr. Geschrieben. und kommen nur in griechischen Manuskripten des Alten Testaments vor.Da Christus nur die Bücher akzeptiert hat, die wir heute in unserem Alten Testament haben, haben wir keinen Grund, ihre Anzahl zu erhöhen.
Die verlorenen Bücher
Gelegentlich hören wir Hinweise auf die sogenannten verlorene Bücher der Bibel, Bücher, von denen manche glauben, sie seien vor der allgemeinen Bevölkerung verborgen. 1979 veröffentlichte die Bell Publishing Company in New York ein Buch mit dem Titel The Lost Books of the Bible. Auf dem Flyleaf steht, dass diese Bücher nicht zu denen gehörten, die für die Bibel ausgewählt wurden, und „sie wurden von der Kirche unterdrückt und über fünfzehnhundert Jahre lang geheim gehalten.“ 3
Diese Bücher sind nicht wirklich so geheim, wie die Autoren andeuten. Gelehrte des Neuen Testaments waren sich ihrer Existenz im Laufe der Jahrhunderte bewusst, obwohl diese Bücher dem einfachen Mann vielleicht nicht zugänglich waren. Ihre Glaubwürdigkeit wird sowohl von Katholiken als auch von Protestanten abgelehnt.
Diese Bücher enthalten Geschichten über die Geburt Mariens und Christi. Außerdem gibt es ein Dutzend oder mehr Geschichten, die zu Lebzeiten Christi stattgefunden haben. Drei oder vier geben vor, sich auf Ereignisse im Alten Testament zu beziehen.
Diese Bücher wetteiferten nicht einmal um einen Platz im Kanon. Im Gegensatz zu einigen anderen Büchern, die tatsächlich umstritten waren (zum Beispiel der Hirte von Hermas), wurden diese Bücher von Anfang an als Legenden anerkannt. Diese „vergessenen Bücher“ sind so offensichtlich unterlegen diejenigen in unserer Bibel, die sie nicht können ernst genommen werden.
In der Tat gab Dr. Frank Crane im Vorwort zu, dass Legenden und apokryphe Geschichten alle großen Männer wie Napoleon, Karl den Großen und Julius Cäsar umgeben, was wir auch erwarten können Diese Geschichten würden um Christus herum wachsen. Er fuhr fort, dass Christus an die „fiktiven Köpfe“ seiner Zeit appellierte. Diese Schriftsteller, gab Crane zu, geben nicht vor, das aufzuschreiben, was streng wahr ist, sondern tönen alle Ereignisse mit ihrer Vorstellungskraft.
Schließlich sagte Crane, der gemeine Mann könne nun selbst entscheiden, ob die frühe Kirche diese Bücher richtig abgelehnt habe. Er zögerte nicht zu sagen, dass der gesunde Menschenverstand selbst die Überlegenheit der akzeptierten kanonischen Bücher zeigen werde.
Ich stimme zu. Sollte es Zweifel an den akzeptierten Büchern geben, wäre die beste Lösung, diese sogenannten verlorenen Bücher zu lesen. Und im Übrigen sollte man auch die Bücher lesen, die einen ernsthafteren Anspruch auf Kanonizität erheben sind auch den Büchern des Neuen Testaments so unterlegen, dass wir davon überzeugt sind, dass die frühe Kirche sich nicht geirrt hat.
Im oberen Raum versprach Christus, dass der Heilige Geist ihnen helfen würde, sich an seine Lehren zu erinnern. „Wann Der Helfer kommt, den ich dir vom Vater senden werde, das ist der Geist der Wahrheit, wh o geht vom Vater aus, er wird von mir Zeugnis geben “(Johannes 15:26). Das war eine stillschweigende Bestätigung des Neuen Testaments, die noch geschrieben werden musste. Die frühen Gläubigen erkannten jene Schriften, die entweder von einem Apostel oder von jemandem geschrieben wurden, der mit einem persönlich vertraut war. Nach der apostolischen Zeit konnten keine Bücher mehr den Stempel der göttlichen Autorität beanspruchen.
Das Buch der Offenbarung endet mit einer Warnung:
Ich bezeuge jedem, der die Worte der Prophezeiung trägt dieses Buches: wenn jemand dann hinzufügt; Gott wird ihm die Plagen hinzufügen, die in diesem Buch geschrieben stehen, und wenn jemand die Worte des Buches dieser Prophezeiung wegnimmt, wird Gott seinen Teil vom Baum des Lebens und von der heiligen Stadt wegnehmen, die in geschrieben sind Dieses Buch (Offb. 22.18-19)
Obwohl sich diese Worte speziell auf das Buch der Offenbarung und nicht auf das Neue Testament als Ganzes beziehen (es gab immer noch Fragen, welche Bücher im Neuen Testament richtig waren als die Offenbarung verfasst wurde), sind sie dennoch eine Warnung an die vielen falschen Kulte, die behauptet haben, zu Gottes Wort hinzuzufügen.
In unserem gegenwärtigen Neuen Testament haben wir das letzte Wort von Gott, bis unser Herr zurückkehrt und das Die Bibel, wie wir sie kennen, wird nicht länger notwendig sein.
1 „Wie viele Bücher enthält die Bibel?“ ist Kapitel 8 aus Erwin Lutzers Buch The Doctrines That Divide und wird mit Genehmigung des Herausgebers verwendet. Ohne schriftliche Genehmigung von Kregel Publications, Grand Rapids, MI, darf dieses Material nicht weiter verwendet werden.
2 Norman Geisler und William Nix, Eine allgemeine Einführung in die Bibel (Chicago: Moody Press, 1986). 170-177.
3 Die verlorenen Bücher der Bibel (New York: Bell Publishing Co., 1979)
Die Biblical Studies Foundation hat so viele Fragen bezüglich der Anzahl der Bücher in der Bibel erhalten, dass wir uns freuen, die Erlaubnis erhalten zu haben, Kapitel 8 in Erwin Lutzers Buch The Doctrines That Divide: A Fresh Look zu verwenden bei den historischen Lehren, die Christen trennen (Kregel Publications: Grand Rapids, 1998).
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