din
Doctrinele care se împart1
Erwin W. Lutzer
Chiar și cel mai neobișnuit student biblic știe că există mai multe cărți în Biblia catolică decât în cea folosită de protestanți. De unde au apărut aceste diferențe? Pe ce bază au fost selectate unele cărți pentru a fi incluse în Biblie și de ce au fost respinse altele?
La reflecție, ne-am putea aștepta să existe o dispută cu privire la aceste chestiuni. La urma urmei, Biblia nu a coborât din cer legată în piele frumoasă și împodobită cu pagini aurite aurite. Este o carte foarte umană, care reflectă stilurile scriitorilor și cadrul cultural al vremurilor. Totuși, este, de asemenea, o carte divină, inspirată de Dumnezeu și, prin urmare, fără erori în manuscrisele originale. La fel ca Hristos care a fost cu adevărat Dumnezeu și cu adevărat om, tot așa Biblia are o dublă autorie. Sunt de așteptat întrebări despre cărțile care îndeplinesc acest criteriu.
Cuvântul canon provine din cuvântul grecesc kanon care înseamnă o riglă sau o tijă de măsurare. În sens metaforic, a ajuns să se refere la standardul prin care diferite cărți ale Bibliei erau judecate ca demne de a fi numite Cuvântul lui Dumnezeu. În timp, cuvântul kanon a fost aplicat cărților în sine; Atanasie este primul cunoscut care a folosit „canonul” într-un astfel de context.
Cum au fost colectate cărțile
Unele cărți din Vechiul Testament au fost imediat recunoscute ca fiind autoritare. Moise, după ce a scris o carte, a pus-o în Chivotul Legământului (Deut. 31: 24-26). După construirea templului, scrierile sacre au fost păstrate acolo (2 Regi 22:18). La început, Dumnezeu a poruncit regii să scrie pentru ei înșiși o copie a legii. „Și va citi-o în toate zilele vieții sale, ca să învețe să se teamă de Domnul Dumnezeul său” (Deut. 17:19). În timp ce profeții vorbeau cuvântul lui Dumnezeu, spunând: „Așa spune Domnul”, ei au recunoscut, de asemenea, că mesajul lor trebuia înregistrat pentru generațiile viitoare.
Evreii și-au dat seama că revelația specială a încetat cu profetul Maleahi (c 400 î.Hr.) În Talmud (un manual al tradițiilor evreiești) citim: „Până în acest moment profeții au profețit prin Duhul Sfânt; de acum înclină-ți urechea și ascultă spusele înțelepților. ”
Dar ce a determinat dacă o carte a fost considerată parte a canonului? Evident, au existat și alte cărți care nu meritau clasificarea cu scrierile sacre. Exemple sunt „Cartea războaielor Domnului” (Numeri 21:14) și „Cartea lui Iashar” (Ios. 10:13).
Criteriul a fost, mai întâi, că cartea a trebuit să fie de acord cu Tora, primele cinci cărți ale lui Moise. Dar acesta nu a fost singurul test. Unele cărți care au fost de acord cu Tora au fost de asemenea excluse. De exemplu, Ilie a scris o carte care probabil îndeplinea acest standard; totuși nu a făcut parte din canon. Și, desigur, trebuie să ne întrebăm cum a devenit Tora în sine acceptată.
În al doilea rând, și cel mai important, aceste cărți au fost acceptate deoarece se credea că sunt inspirate de Dumnezeu. Cu alte cuvinte, au fost selectați pentru că erau recunoscuți ca având autoritate divină. Aceasta nu înseamnă că evreii au dat aceste cărți autoritatea lor; se credea că aceste cărți aveau autoritate inerentă. Dacă o carte este inspirată de Dumnezeu, ar avea autoritate dacă oamenii au recunoscut-o sau nu. Un bijutier poate recunoaște un diamant autentic, dar recunoașterea lui nu face acest lucru.
Trebuie să ne ferim de ideea că biserica are dreptul să facă o carte canonică. Dar, în cel mai bun caz, națiunea Israel sau corpul bisericii poate recunoaște o carte ca fiind autoritară, deoarece este inspirată de Dumnezeu.
Descoperirea canonicității
Dar cum a fost descoperită canonicitatea? În primul rând, cărțile aveau inelul autorității auto-revendicative. Moise a pretins că este purtătorul de cuvânt al lui Dumnezeu. Profeții Vechiului Testament au spus în repetate rânduri: „Și cuvântul Domnului mi-a venit”. Viața profeților și afirmația puternică că mesajul lor a venit de la Dumnezeu au fost acceptate de națiunea evreiască.
Acest lucru explică de ce canonicitatea Cărții Estera a fost, pentru un timp, îndoielnică. numele lui Dumnezeu nu apare în carte, unii au crezut că nu are autoritate de auto-justificare. Dar o inspecție mai atentă a arătat că providența lui Dumnezeu era atât de evidentă în poveste, încât avea autenticitatea care i-a dat acceptare.
Un al doilea test a fost cel al autorului. Trebuia să fie scris de un om al lui Dumnezeu. Au fost autorul, au întrebat ei, un purtător de cuvânt al „revelației răscumpărătoare”, fie un profet în vremurile Vechiului Testament, fie un apostol în nou ?
De exemplu, Pavel în Noul Testament a susținut că mesajul său era autoritar, deoarece era un apostol, „nu trimis de la oameni, nici prin intermediul omului, ci prin Isus Hristos și Dumnezeu Tatăl „(Gal. 1: 1). Cartea din 2 Petru a fost contestată în biserica primară, deoarece unii s-au îndoit că a fost scris n de Peter. Stilul de scriere a apărut diferit de 1 Petru, de unde și îndoiala.Dar, în timp, biserica a fost convinsă că apostolul Petru este autorul, de aceea cartea a fost acceptată.
Cu toate acestea, în alte cazuri, identitatea autorului nu a fost întotdeauna determinantă. De exemplu, autorul cărții Evreilor este necunoscut, dar cartea a fost acceptată fără întrebări serioase, deoarece poartă ștampila inconfundabilă a puterii transformatoare a lui Dumnezeu.
Desigur, cartea trebuia să fie consecventă cu revelația anterioară. Martin Luther a crezut că Iacov a învățat mântuirea prin lucrări, așa că a pus la îndoială poziția sa în canon. Mai târziu, când și-a revizuit prefața la carte, a renunțat la criticile sale. O lectură mai atentă indică faptul că Iacov nu contrazice învățătura mântuirii lui Pavel prin credință. Biserica primară a fost destul de corectă când a primit-o drept autoritară.
Există dovezi că atunci când a fost scrisă o carte inspirată, aceasta s-a bucurat de acceptarea imediată. De exemplu, Petru a acceptat epistolele lui Pavel ca fiind demne de recunoscut ca Scriptură inspirată (2 Pet. 3:16). Astfel, canonul Noului Testament s-a format treptat pe măsură ce cărțile au fost scrise. Deoarece comunicarea era greoaie în vremurile biblice, este de înțeles că lista completă a cărților cu autoritate nu a fost agreată până nu au trecut câteva secole. Cărțile Apocalipsei și 3 Ioan nu au fost imediat acceptate, parțial pentru că erau necunoscute în unele părți ale lumii Noului Testament. Pe măsură ce circulația lor a crescut, a crescut și recunoașterea faptului că aveau semnele inspirației divine.
Concluzia, desigur, este că cărțile Bibliei au fost recunoscute ca fiind autoritare de către oamenii lui Dumnezeu. Nu există nicio îndoială că trebuie să exercităm credința că Dumnezeu și-a supravegheat Cuvântul astfel încât să fie alese numai cărți inspirate pentru a fi în canon. La fel de important este faptul că lista finală de cărți nu a fost aleasă de un sinod sau de un sobor al bisericii. Aceștia s-au întâlnit pentru a ratifica cărțile pe care poporul lui Dumnezeu le-a ales deja.
Apocrifele
Atât Biblia romano-catolică, cât și cea protestantă au treizeci și nouă de cărți în Vechiul Testament și douăzeci- șapte în Noul. Diferența este că o Biblie romano-catolică are încă unsprezece cărți inserate între Testamente. De unde au apărut aceste cărți?
Pentru început, trebuie să ne dăm seama că ambele ramuri ale creștinătății recunosc existența cărților care sunt scrieri false care nu au pretins niciodată în mod serios canonicitatea. Se știe că Cartea lui Enoh și Adormirea Domnului Moise au existat, dar toți sunt de acord că le lipsește ștampila de inspirație. În Noul Testament, Păstorul lui Hermas a fost considerat de către unii autoritar, așa că a planat în jurul canonului pentru ceva timp înainte de a fi respins ca un fals
Dar a existat un alt grup de cărți care sunt acceptate de către Biserică romano-catolică, dar respinsă de protestanți. Aceste cărți își au originea într-un canon din Alexandria din Egipt. A fost în acest oraș în 250 î.Hr. că Vechiul Testament a fost tradus în greacă și numit Septuaginta, adică „șaptezeci”. (Se presupune că traducerea a fost făcută în șaptezeci de zile folosind șaptezeci de cărturari.) Acest lucru explică de ce unele dintre cele mai vechi manuscrise ale Septuagintei care există astăzi (datând din secolul al IV-lea) conțin aceste cărți suplimentare.
Aceste cărți , denumite în mod obișnuit Apocrifele (cuvântul înseamnă „ascuns”), sunt împletite printre cărțile Vechiului Testament. În total, există cincisprezece cărți, dintre care unsprezece sunt acceptate ca canonice de biserica romano-catolică. Dar pentru că patru din cele unsprezece sunt combinate cu cărțile Vechiului Testament, Versiunea Douay conține doar șapte cărți suplimentare în cuprinsul său.
Există mai multe motive pentru care biserica romano-catolică consideră lista mai largă de cărți alexandrine. a fi canonic. Pe scurt, acestea sunt (1) Noul Testament citate mai ales din Septuaginta, care conținea Apocrifa. Apoi, (2) unii dintre părinții bisericii primare au acceptat Apocrifele ca fiind canonice – de exemplu, Ireneu, Tertulian și Clement din Alexandria. De asemenea, se spune că (3) Augustin și marile consilii din Hippo și Cartagina, pe care le-a condus, le-au acceptat. În cele din urmă, (4) Conciliul de la Trent a chemat să răspundă incursiunilor Reformei și le-a declarat canonice în anul 1546 d.Hr. Consiliul a spus că, dacă cineva nu primește aceste cărți în toate părțile lor, „să fie anatema”.
Motive pentru respingerea apocrifelor
Protestanții oferă numeroase motive pentru respingerea acestor cărți suplimentare: 2
1. Deși există unele aluzii la cărțile apocrife ale Noului Testament scriitori (Evrei 11:35 se compară cu 2 Macabei 7, 12) nu există niciun citat direct din aceștia. De asemenea, niciun scriitor al Noului Testament nu se referă vreodată la oricare dintre aceste paisprezece sau cincisprezece cărți drept autoritare. Citatele din cărțile acceptate sunt de obicei introduse de fraza „Este scris” sau pasajul este citat pentru a demonstra un punct. Dar scriitorii Noului Testament nu citează niciodată Apocrifele în acest fel.
2.Nu există dovezi că cărțile se aflau în Septuaginta încă din timpul lui Hristos. Amintiți-vă, cele mai vechi manuscrise care le au datează din secolul al IV-lea d.Hr. Chiar dacă se aflau în Septuaginta la această dată timpurie, este de remarcat faptul că nici Hristos, nici apostolii nu au citat vreodată din ele.
3. Deși unii dintre primii conducători ai bisericii i-au acceptat, mulți nu – Atanasie, Origen și Ieronim, pentru a numi doar câțiva.
4. Dovezile că Augustin a acceptat Apocrifa sunt în cel mai bun caz ambigue. În primul rând, omite pe Baruch și include 1 Esdras, acceptând astfel unul și respingând altul în contrast cu Sinodul de la Trent. Pentru altul, el părea să se răzgândească mai târziu cu privire la validitatea Apocrifelor.
Ieronim, în timp ce făcea o traducere latină a Bibliei, a contestat cu Augustin despre valoarea acestor cărți suplimentare. Deși Ieronim nu a vrut să le traducă, în cele din urmă le-a făcut o traducere grăbită, dar le-a ținut separate de traducerea sa a Bibliei. Cu toate acestea, după moartea sa, aceste cărți au fost aduse în traducerea sa latină.
Augustin, așa cum s-a menționat, a susținut în favoarea apocrifelor, deși mai târziu părea să le dea un fel de canonicitate secundară. Mărturia sa, deși importantă, nu este pe deplin clară.
5. Chiar și biserica romano-catolică a făcut o distincție între Apocrife și celelalte cărți ale Bibliei înainte de Reformă. De exemplu, cardinalul Cajetan, care s-a opus lui Luther la Augsburg, în 1518 a publicat Un comentariu la toate cărțile istorice autentice ale Vechiului Testament. Comentariul său, cu toate acestea, nu a inclus Apocrypha.
6. Primul consiliu oficial al bisericii romano-catolice care a ratificat aceste cărți a fost la Conciliul de la Trent din 1546, la doar douăzeci și nouă de ani după ce Luther și-a postat cele nouăzeci și cinci de teze pe ușa bisericii din Wittenberg. Acceptarea acestor cărți în acest moment a fost convenabilă, deoarece cărțile erau citate împotriva lui Luther. De exemplu, 2 Macabei vorbesc despre rugăciuni pentru morți (2 Mac. 12: 45-46) și o altă carte învață mântuirea prin fapte (Tob. 12:19).
Chiar și așa, biserica romană a acceptat doar unsprezece din cele cincisprezece cărți; în mod firesc ne-am aștepta ca aceste cărți, deoarece au fost împreună de atâtea secole, să fie acceptate sau respinse împreună.
7. Conținutul Apocrifelor este sub-biblic. Unele dintre povești sunt în mod clar fanteziste. Bel și Dragonul, Tobit și Judith au urmele legendei; autorii acestor cărți dau chiar indicii pe parcurs că poveștile nu trebuie luate în serios.
Mai mult, aceste cărți au erori istorice. Se susține că Tobit era în viață când asirienii au cucerit Israelul în 722 î.Hr. și, de asemenea, când Ieroboam s-a revoltat împotriva lui Iuda în 931 î.Hr., ceea ce avea să-i facă cel puțin 209 de ani; totuși, conform relatării, a murit când avea doar 158 de ani. Cartea lui Judith vorbește despre Nebucadnețar care domnește la Ninive în loc de Babilon.
Aceste inexactități sunt incompatibile cu doctrina inspirației care ne învață că atunci când Dumnezeu inspiră o carte, este lipsită de orice erori.
8. În cele din urmă și cel mai important, trebuie să ne amintim că Apocrifele nu au făcut niciodată parte din canonul ebraic al Vechiului Testament. Când Hristos a fost pe pământ, el a citat frecvent din Vechiul Testament, dar niciodată din cărțile apocrife, deoarece acestea nu au făcut niciodată parte din canonul ebraic.
În vremea lui Hristos, în Vechi erau douăzeci și două de cărți. Testament, dar conținutul era identic cu cele treizeci și nouă de cărți din Vechiul nostru Testament actual (mai multe dintre cărțile din Biblia ebraică au fost combinate, ceea ce explică figura diferită). Geneza a fost prima carte din canonul ebraic și 2 Cronici a fost ultima. Cu cel puțin o dată, Hristos s-a referit în mod specific la conținutul canonului ebraic când a spus:
Prin urmare, iată, vă trimit profeți, înțelepți și cărturari; pe unii dintre ei îi vei ucide și răstigni, iar pe unii îi vei biciui în sinagogile tale și vei prigoni din oraș în oraș, ca asupra ta să cadă vina tuturor sângelui drept vărsat pe pământ, din sângele dreptului Abel sângele lui Zaharia, fiul lui Berechia, pe care l-ați ucis între templu și altar (Mat. 23: 34-35)
În canonul ebraic, prima carte a Bibliei era Geneza, unde moartea lui Abel este consemnată, iar ultima carte a fost 2 Cronici, unde aproape de sfârșitul cărții este descrisă uciderea lui Zaharia (24:21). Între aceste două evenimente se află întregul conținut al Vechiului Testament. El a presupus că s-a încheiat cu Scripturile ebraice și nu cu apocrifele.
Cărțile apocrife au fost scrise în limba greacă după închiderea canonului Vechiului Testament. Savanții evrei sunt de acord că cronologic Malachi a fost ultima carte a canonului Vechiului Testament. Cărțile Apocrifelor au fost scrise în mod evident în jurul anului 200 î.e.n. și apar doar în manuscrisele grecești ale Vechiului Testament.De vreme ce Hristos a acceptat doar cărțile pe care le avem astăzi în Vechiul Testament, nu avem motive să adăugăm la numărul lor.
Cărțile pierdute
Ocazional auzim referințe la așa-numitele cărți pierdute ale Bibliei, cărți despre care unii oameni cred că au fost ascunse populației generale. În 1979, Bell Publishing Company din New York a apărut cu o carte intitulată Cărțile pierdute ale Bibliei. Pe volan scrie că aceste cărți nu erau printre cele alese pentru a cuprinde Biblia și „Au fost suprimate de biserică și timp de peste cincisprezece sute de ani au fost învăluite în secret”. 3
Aceste cărți sunt nu chiar la fel de secret pe cât îl sugerează autorii. Savanții Noului Testament au fost conștienți de existența lor de-a lungul secolelor, deși poate că aceste cărți nu au fost accesibile omului comun. Credibilitatea lor este respinsă atât de catolici, cât și de protestanți.
ceste cărți includ povești despre nașterea Mariei și a lui Hristos. Există, de asemenea, o duzină sau mai multe povești care au avut loc în timpul vieții lui Hristos. Trei sau patru se referă la evenimente din Vechiul Testament.
Aceste cărți nici măcar nu s-au luptat vreodată pentru un loc în canon. Spre deosebire de alte cărți care au fost de fapt contestate (Păstorul lui Hermas, de exemplu), aceste cărți au fost recunoscute ca legende de la început. Aceste „cărți uitate” sunt atât de evident inferioare cei din Biblia noastră pe care nu le pot să fie luat în serios.
Într-adevăr, în prefață, dr. Frank Crane a recunoscut ideea spunând că legendele și poveștile apocrife înconjoară toți oamenii mari, cum ar fi Napoleon, Carol cel Mare și Iulius Cezar, deci ne putem aștepta, de asemenea, că poveștile ar crește în jurul lui Hristos. El a continuat spunând că Hristos a apelat la „mințile fictive” din vremea sa. Acești scriitori, a recunoscut Crane, nu pretind să scrie ceea ce este strict adevărat, ci nuanțează toate evenimentele cu imaginația lor.
În cele din urmă, Crane a spus că omul obișnuit poate lua acum propria sa decizie dacă biserica primară a făcut corect în respingerea acestor cărți. El nu a ezitat să spună că bunul simț în sine va arăta superioritatea cărților canonice acceptate.
Sunt de acord. Dacă ar exista vreo îndoială cu privire la cărțile acceptate, cea mai bună soluție ar fi să citiți așa-numitele cărți pierdute. Și, de altfel, ar trebui să citiți și cărțile care pretindeau mai mult canonicitatea. De asemenea, sunt atât de inferioare cărților Noului Testament încât devenim convinși că biserica primară nu a greșit.
În camera superioară, Hristos a promis că Duhul Sfânt îi va ajuta să-și amintească învățăturile sale. „Când vine Ajutorul, pe care îl voi trimite de la Tatăl, adică Duhul adevărului, care o provine de la Tatăl, El va da mărturie despre Mine ”(Ioan 15:26). Aceasta a fost o confirmare tacită a Noului Testament care încă trebuia scrisă. Primii credincioși au recunoscut acele scrieri care au fost scrise fie de un apostol, fie de cineva care a făcut cunoștință personal cu una. După perioada apostolică, nu mai multe cărți ar putea pretinde ștampila autorității divine.
Cartea Apocalipsei se încheie cu un avertisment:
Mărturisesc tuturor celor care poartă cuvintele profeției din această carte: dacă cineva adaugă la atunci; Dumnezeu îi va adăuga plăgile scrise în această carte și, dacă cineva va lua din cuvintele cărții acestei profeții, Dumnezeu va lua partea lui din pomul vieții și din cetatea sfântă, care sunt scrise în această carte (Apoc. 22.18-19)
Deși aceste cuvinte se referă în mod specific la Cartea Apocalipsei și nu la Noul Testament în ansamblu (au existat încă întrebări cu privire la cărțile care au fost în mod corespunzător în Noul Testament când Apocalipsa a fost scrisă), totuși sunt un avertisment pentru numeroasele culte false care au pretins că vor adăuga la Cuvântul lui Dumnezeu.
În Noul nostru Testament actual avem ultimul cuvânt de la Dumnezeu până când Domnul nostru se întoarce și Biblia așa cum o știm, nu va mai fi necesară.
1 „Câte cărți sunt în Biblie?” este capitolul 8 din cartea lui Erwin Lutzer, The Doctrines That Divide și este utilizat cu permisiunea editorului. Nici o utilizare suplimentară a acestui material nu poate fi făcută fără permisiunea scrisă a Kregel Publications, Grand Rapids, MI.
2 Norman Geisler și William Nix, A General Introduction to the Bible (Chicago: Moody Press, 1986). 170-177.
3 Cărțile pierdute ale Bibliei (New York: Bell Publishing Co., 1979) .
Fundația pentru Studii Biblice a primit atât de multe întrebări referitoare la numărul de cărți din Biblie, încât suntem încântați că am primit permisiunea de a folosi capitolul 8 din cartea lui Erwin Lutzer, Doctrinele care împart: O privire nouă la Doctrinele istorice care separă creștinii (Publicații Kregel: Grand Rapids, 1998).
Alte capitole din această carte excelentă acoperă întrebări precum:
Hristos este cu adevărat Dumnezeu?
Hristos este cu adevărat om?
Maria a fost Maica Domnului?
Petru a fost primul Papă?
Justificare: Prin credință, sacramente sau ambele?
De ce Ca Nu suntem de acord cu Cina Domnului?
De ce nu putem fi de acord cu Botezul?
Predestinare sau liber arbitru?
Se poate pierde vreodată o persoană salvată?
Doctrinele care se împart pot fi achiziționate de la orice librărie creștină, librar online sau de la:
Kregel Publications
P.O. Caseta 2607
Grand Rapids, MI 49501
800-733-2607