Deklarację wprowadza się w preambule opisującej podstawowe cechy praw, które są kwalifikowane jako „naturalne, niezbywalne i święte” oraz składają się z: proste i niepodważalne zasady, na których obywatele mogliby oprzeć swoje żądania. W drugim artykule „naturalne i niepodlegające zastrzeżeniu prawa człowieka” zdefiniowano jako „wolność, własność, bezpieczeństwo i odporność na ucisk”. Wezwał do zniszczenia arystokratycznych przywilejów, ogłaszając koniec feudalizmu i zwolnienia z podatków, wolności i równych praw dla wszystkich „ludzi” oraz dostępu do urzędu opartego na talencie. Monarchia została ograniczona, a wszyscy obywatele mieli mieć prawo do udziału w procesie legislacyjnym. Ogłoszono wolność słowa i prasy, a arbitralne aresztowania zostały zakazane.
Deklaracja potwierdzała również zasady suwerenności ludu, w przeciwieństwie do boskiego prawa królów, które charakteryzowało francuską monarchię, i równości społecznej między obywatelami, „Wszyscy obywatele, będąc równi w świetle prawa, są jednakowo dopuszczeni do wszelkich godności publicznych, miejsc i miejsc pracy, stosownie do ich zdolności i bez różnic innych niż ich cnoty i talenty”, eliminując szczególne prawa szlachty i duchowieństwa.
ArtykułyEdit
Artykuł I – Mężczyźni rodzą się i pozostają wolni i mają równe prawa. Rozróżnienia społeczne mogą opierać się tylko na dobru wspólnym.
Artykuł II – Celem każdego stowarzyszenia politycznego jest zachowanie naturalnych i nieprzekraczalnych praw człowieka. Tymi prawami są wolność, własność, bezpieczeństwo i opór przeciwko uciskowi.
Artykuł III – Zasada każdej suwerenności zasadniczo tkwi w Narodzie. Żaden organ, żadna jednostka nie może sprawować władzy, która nie pochodzi bezpośrednio od narodu.
Artykuł IV – Wolność polega na robieniu wszystkiego, co nie szkodzi innym: w ten sposób wykonywanie naturalnych praw każdego człowieka ma tylko te granice, które zapewniają innym członkom społeczeństwa realizację tych samych praw. Te granice mogą być określone tylko przez prawo.
Artykuł V – Prawo ma prawo zabraniać tylko działań szkodliwych dla społeczeństwa. Wszystko, co nie jest zabronione przez prawo, nie może być na przeszkodzie i nikogo nie można zmusić do zrobienia tego, czego nie nakazuje.
Artykuł VI – Prawo jest wyrazem ogólnej woli. Wszyscy obywatele mają prawo przyczyniać się osobiście lub przez swoich przedstawicieli do jej tworzenia. Musi być taka sama dla wszystkich, albo że chroni, albo że karze. Wszyscy obywatele, będąc równymi w jej oczach, są jednakowo dopuszczani do wszystkich godności publicznych, miejsc i miejsc pracy, zgodnie z ich możliwościami i bez różnic innych niż ich cnoty i talenty.
Artykuł VII – Nikt nie może być oskarżony, aresztowany ani zatrzymany, ale w przypadkach określonych przez prawo i zgodnie z przewidzianymi przez nią formami. Ci, którzy żądają, wysyłają, wykonują lub powodują wykonanie arbitralnych rozkazów, muszą zostać ukarani; ale każdy obywatel wezwany lub zatrzymany zgodnie z przepisami prawa musi natychmiast go podporządkować; czyni siebie winnym oporem.
Artykuł VIII – Prawo powinno ustanawiać tylko sankcje, które są ściśle i ewidentnie konieczne, i nikt nie może być karany, jak tylko na podstawie prawa ustanowionego i ogłoszonego przed przestępstwem i legalnie zastosowanego.
Artykuł IX – Domniemanie niewinności każdego mężczyzny do czasu uznania go za winnego, jeżeli aresztowanie zostanie uznane za niezbędne, każdy rygor, który nie byłby konieczny dla zabezpieczenia jego osoby, musi być surowo upomniany przez prawo.
Artykuł X – Nikt nie może być zaniepokojony jego opiniami, nawet religijnymi, pod warunkiem że ich manifestacja nie narusza porządku publicznego ustanowionego przez prawo.
Artykuł XI – Wolny przekazywanie myśli i opinii jest jednym z najcenniejszych praw człowieka: każdy obywatel może więc swobodnie wypowiadać się, pisać, drukować, z wyjątkiem reagowania na nadużycie tej wolności, w przypadkach określonych przez prawo.
Artykuł XII – Konieczność zagwarantowania praw człowieka i obywatela jest siłą publiczną: w ten sposób siła ta jest ustanowiona dla dobra wszystkich, a nie dla szczególnej użyteczności tych, którym ufają.
Artykuł XIII – W celu utrzymania siły publicznej i dla wydatków administracji niezbędny jest wspólny wkład; musi być równo rozdzielony między wszystkich obywateli, w zależności od ich zdolności do płacenia.
Artykuł XIV – Każdy obywatel ma prawo do upewnienia się, samodzielnie lub za pośrednictwem swoich przedstawicieli, o potrzebie wprowadzenia podatku publicznego, dobrowolnie wyrazić na to zgodę, poznać przeznaczenie, do którego jest przeznaczony, oraz określić proporcje, podstawę, gromadzenie i czas trwania.
Artykuł XV – Towarzystwo ma prawo zażądać konta od dowolnej osoby pełnomocnik jej administracji.
Artykuł XVI – Żadne społeczeństwo, w którym nie jest zapewniona gwarancja praw ani rozdział władz, nie ma konstytucji.
Artykuł XVII – Własność będąca nienaruszalnym i świętym prawem Nikt nie może być pozbawiony użytku prywatnego, jeśli nie jest to konieczne, gdy wymaga tego w sposób oczywisty konieczność publiczna, prawnie uzasadniona, i pod warunkiem słusznego i uprzedniego zadośćuczynienia. h3>
Podczas gdy rewolucja francuska zapewniła prawa większej części ludności, istniało rozróżnienie między tymi, którzy uzyskali prawa polityczne w Deklaracji praw człowieka i obywatela, a tymi, którzy ich nie otrzymali. Ci, którzy mieli te prawa polityczne, nazywano aktywnymi obywatelami. Aktywne obywatelstwo przyznawano mężczyznom, którzy byli Francuzami, mieli co najmniej 25 lat, płacili podatki równe trzem dniom pracy i nie mogli być określani jako służący (Thouret). Oznaczało to, że w chwili deklaracji prawa te posiadali wyłącznie właściciele majątku płci męskiej. Posłowie w Zgromadzeniu Narodowym uważali, że tylko ci, którzy mają konkretne interesy narodowe, mogą podejmować świadome decyzje polityczne. To rozróżnienie ma bezpośredni wpływ na artykuły 6, 12, 14 i 15 Deklaracji Praw Człowieka i Obywatela, ponieważ każde z tych praw jest związane z prawem do głosowania i czynnego uczestnictwa w rządzie. Dekretem z 29 października 1789 r. Termin „aktywny obywatel” został osadzony we francuskiej polityce.
Pojęcie biernych obywateli zostało stworzone, aby objąć te populacje, które zostały wyłączone z praw politycznych w Deklaracji praw Człowiek i obywatel. Ze względu na wymagania stawiane aktywnym obywatelom głosowanie uzyskało około 4,3 miliona Francuzów z populacji około 29 milionów. Te pominięte grupy obejmowały kobiety, niewolników, dzieci i cudzoziemców. Ponieważ środki te zostały przegłosowane przez Zgromadzenie Ogólne, ograniczyły one prawa niektórych grup obywateli podczas wdrażania procesu demokratycznego nowej Republiki Francuskiej (1792–1804). Ustawa ta, uchwalona w 1789 r., Została znowelizowana przez twórców Konstytucji Roku III w celu wyeliminowania miana aktywnego obywatela. Jednak prawo do głosowania miało być wówczas przyznane wyłącznie znacznym właścicielom nieruchomości.
Podczas rewolucji między aktywnymi i biernymi obywatelami narastały napięcia. Stało się tak, gdy bierni obywatele zaczęli domagać się większych praw lub gdy otwarcie odmawiali słuchania ideałów przedstawionych przez aktywnych obywateli. Ten rysunek wyraźnie pokazuje różnicę, jaka istniała między aktywnymi i biernymi obywatelami, a także napięcia związane z takimi różnicami. W kreskówce aktywny obywatel trzyma łopatę, a pasywny obywatel (po prawej) mówi: „Uważaj, aby moja cierpliwość mi nie umknęła”.
W szczególności kobiety były silnymi biernymi obywatelami, odegrał znaczącą rolę w rewolucji. Olympe de Gouges napisała swoją Deklarację praw kobiety i obywatelki w 1791 roku i zwróciła uwagę na potrzebę równości płci. Wspierając ideały rewolucji francuskiej i chcąc rozszerzyć je na kobiety, przedstawiła się jako rewolucyjna obywatelka. Madame Roland również stała się wpływową postacią podczas rewolucji. Widziała kobiety rewolucji francuskiej jako grające trzy role; „podżeganie do rewolucyjnych działań, formułowanie polityki i informowanie innych o rewolucyjnych wydarzeniach”. Pracując z mężczyznami, w przeciwieństwie do pracy w oderwaniu od mężczyzn, mogła przyczynić się do dalszej walki rewolucyjnych kobiet. Jako zawodniczki rewolucji francuskiej kobiety odegrały znaczącą rolę w sferze obywatelskiej, tworząc ruchy społeczne i uczestnicząc w popularnych klubach, umożliwiając im wpływy społeczne, pomimo braku bezpośredniego wpływu politycznego.
Prawa kobietEdytuj
Deklaracja uznawała wiele praw przysługujących obywatelom (którym mógł być tylko mężczyzna), pomimo faktu, że po Marszu na Wersal 5 października 1789 r. kobiety przedstawiły Petycję Kobiet do Narodowego Zgromadzenie, w którym zaproponowali dekret dający kobietom równe prawa. W 1790 roku Nicolas de Condorcet i Etta Palm d „Aelders bezskutecznie wezwali Zgromadzenie Narodowe do rozszerzenia praw obywatelskich i politycznych na kobiety. Condorcet oświadczył, że” ten, kto głosuje przeciwko prawu innej osoby, niezależnie od religii, koloru czy płci inny, odtąd wyrzekł się własnej „. Rewolucja francuska nie doprowadziła do uznania praw kobiet, co skłoniło Olympe de Gouges do opublikowania Deklaracji praw kobiet i obywatelki we wrześniu 1791 r.
Deklaracja praw kobiety i obywatelki jest wzorowana na Deklaracji praw mężczyzny i obywatela i ma ironiczne sformułowanie i obnaża niepowodzenie rewolucji francuskiej, która została poświęcona równości .Stwierdza, że:
Ta rewolucja wejdzie w życie tylko wtedy, gdy wszystkie kobiety staną się w pełni świadome ich godnego ubolewania stanu i praw, które utraciły w społeczeństwie .
Deklaracja praw kobiety i obywatelki jest zgodna z siedemnastoma artykułami Deklaracji praw mężczyzny i obywatela, punkt dotyczący punkt i został opisany przez Camille Naish jako „prawie parodia… oryginalnego dokumentu”. Pierwszy artykuł Deklaracji Praw Człowieka i Obywatela głosi, że „ludzie rodzą się i pozostają wolni i mają równe prawa. Różnice społeczne mogą opierać się tylko na wspólnej użyteczności”. Pierwszy artykuł Deklaracji praw kobiety i obywatelki brzmiał: „Kobieta rodzi się wolna i pozostaje równa prawom mężczyzny. Różnice społeczne mogą opierać się tylko na wspólnej użyteczności”.
De Gouges także Zwraca uwagę na fakt, że zgodnie z francuskim prawem kobiety były w pełni karalne, ale odmawiano im równych praw, deklarując: „Kobiety mają prawo wchodzić na rusztowanie, muszą też mieć prawo do montowania mówcy„ na mównicy ”.
niewolnictwo Hôtel Massiac. Pomimo braku wyraźnej wzmianki o niewolnictwie w Deklaracji, powstania niewolników w Saint-Domingue w czasie rewolucji haitańskiej były nią zainspirowane, jak to omówiono w CLR James „History of the Haitian Revolution, The Black Jacobins.
Opłakane warunki dla tysięcy niewolników w Saint-Domingue, najbardziej dochodowej kolonii niewolników na świecie, doprowadziły do powstania, które będzie znane jako pierwsza udana rewolta niewolników w Nowym Świecie. Wolne osoby kolorowe były częścią pierwszej fali buntu, ale później dawni niewolnicy przejęli kontrolę. W 1794 r. Konwencja zdominowana przez jakobinów zniosła niewolnictwo, w tym w koloniach Saint-Domingue i Gwadelupy. Jednak Napoleon przywrócił ją w 1802 r. i próbował odzyskać kontrolę nad Saint-Domingue, wysyłając w tysiącach żołnierzy. Po poniesieniu strat dwóch trzecich ludzi, wielu z powodu żółtej febry, Francuzi wycofali się z Saint-Domingue w 1803 roku. Napoleon zrezygnował z Ameryki Północnej i zgodził się na Louisiana Purcha se przez Stany Zjednoczone. W 1804 r. Przywódcy Saint-Domingue ogłosili to niepodległym państwem, Republiką Haiti, drugą republiką Nowego Świata.