Sedm pečetí

První pečeťEdit

Zjevení 6: 1 2

1 A viděl jsem, když Beránek otevřel jednu z pečetí, a slyšel jsem, jako by to byl hromový zvuk, jedno ze čtyř zvířat, které říkalo: Pojď se podívat.
2 A viděl jsem, a aj, bílý kůň; a ten, kdo na něm seděl, měl luk; a byla mu dána koruna: a on vyšel dobývat a dobývat.

(–Authorized King James Version)

Preteristický pohled

Johann Jakob Wettstein (18. století) označil prvního jezdce za Artabana, krále Parthů, který zabil Židy v Babylonu. Ernest Renan, moderní racionalistický preterista z 19. století, však interpretoval prvního jezdce jako symbol římské říše, přičemž Nero byl antikrist. Tento jezdec, který „pokračoval v dobývání“, byl pochod Říma do Jeruzaléma v roce 67, aby potlačil Velkou židovskou vzpouru.

Historický pohled

V historistických pohledech na Nicholase de Lyru (14. století) Robert Fleming (17. století), Charles Daubuz (asi 1720), Thomas Scott (18. století) a Cuninghame se shodli, že první pečeť otevřela Kristovu smrt.

Puritán Joseph Mede (1627) spojil otevření první pečeti s rokem 73, za vlády Vespasiana, těsně po Velké židovské vzpouře.

Campegius Vitringa (asi 1700), Alexander Keith (1832) a Edward Bishop Elliott ( 1837) považoval toto období za zahájené smrtí Domitiana a Nervy při nástupu k moci v roce 96. Tím začal zlatý věk Říma, kde vzkvétalo šíření evangelia a křesťanství. Nizozemskému protestantskému teologovi ze 17. století Vitringovi to trvalo až do Deciuse (249). Běžnějším historickým názorem však je, že zlatý věk skončil Commodus m mír s Němci v roce 180.

Futuristický pohled

Tento jezdec představuje antikrista, který bude na konci dějin v čele oživené římské říše.

Idealistický pohled

Tento jezdec je symbolem o pokroku evangelia o vítězícím Kristu zmíněném v Zj 5: 5; 19: 11–16.

Mormonský pohled

Období je od roku 4 000 př. Enocha a jeho města v roce 3017 před naším letopočtem „Bílý kůň je znakem vítězství. Luk je znakem války a koruna je znakem dobyvatele. Enoch je chápán jako druh generála, který vedl Boha.“ svatí do války a „vyšli dobývat a dobývat“. Z těchto válek recitace recitují:

„A tak velká byla Enochova víra, že vedl lid Boží a jejich nepřátelé přišli bojovat Protož proti nim; a on mluvil slovo Páně, a země se třásla, a hory prchly, podle jeho rozkazu; a řeky vody byly odvráceny od své cesty; a řev lvů bylo slyšet z poušť; a všechny národy se velmi bály, tak silné bylo slovo Enocha a tak velká byla síla jazyka, který mu Bůh dal. Také tam vyšla země z hlubin moře a tak velká byla strach z nepřátel lidu Božího, že utekli a stáli zdaleka a šli na zemi, která vylezla z hlubin moře. A také obři země stáli na dálku; a šli prokletí na všechny lidi, kteří bojovali proti Bohu; a od té doby mezi nimi byly války a krveprolití; ale přišel Pán a přebýval se svými národy e, a přebývali ve spravedlnosti. Strach z Pána byl na všech národech, tak velká byla Pánova sláva, která byla na jeho lidu. “

Vzácně málo se ví o Enoch a jeho město, ale o několik veršů později uvedli, že „Hospodin nazval svůj lid Sionem, protože měl jedno srdce a jednu mysl a přebýval ve spravedlnosti; a nebyli mezi nimi chudí. “a později byl Sion„ vzat do nebe. “Někteří věří, že byl doslova vyzdvižen k nebi, což vytváří zajímavé paralely s Vimanou nebo„ létajícími městy “, které se nacházejí v hinduistických textech.

Second sealEdit

Zjevení 6: 3-4

3 A když otevřel druhou pečeť, slyšel jsem, jak druhá šelma říká: Pojď se podívat.
4 A vyšel další kůň červený, a ten, který na něm seděl, dostal, aby vzal mír ze země a aby se navzájem zabíjeli byl mu dán velký meč.

(–Authorized King James Version)

preteristický pohled

Ernest Renan (19. století) interpretoval druhého jezdce jako symbol Velké židovské vzpoury a povstání Vindexu. Během Velké vzpoury vypukla mezi Židy občanská válka.Občanská válka nejen rozptýlila jejich postoje proti Římu, ale také rozdělila židovský lid na frakce, které nakonec un-sjednotily Jeruzalém. Hugo Grotius (17. století) interpretuje „zemi“ ve verši 4 jako zemi Judea. Johann Jakob Wettstein (18. století) označil rudého koně za představitele atentátníků a lupičů Judeje ve dnech Antonia Felixe a Porcius Festus. Volkmar, moderní racionalistický preterista, rozšířil působnost druhého jezdce o velké bitvy, ke kterým došlo po roce 66: židovsko-římské války, římsko-parthské války a byzantsko-arabské války.

Historik pohled

Společný historický pohled na druhou pečeť je spojen s římským obdobím plným občanské války mezi 32 budoucími císaři, kteří v té době přicházeli a odcházeli. Byl to začátek konce římské říše. Puritán Joseph Mede (1627) zachytil tento časový rámec od roku 98 do 275. Christopher Wordsworth ve svých Přednáškách o apokalypse (1849) prohlásil 240letý časový interval, od let 64 do 304. Během tohoto období Wordsworth naznačil deset perzekucí: První , Nero; Zadruhé, Domitian; Th ird, Trajan; Začtvrté, Marcus Aurelius Antoninus; Za páté, Septimius Severus, šestý, Maximinus; Sedmý, Decius; Osmá, kozlík lékařský; Devátý, Aurelian; Desátý, Dioklecián. Společný historický pohled na druhou pečeť končí Diokleciánem v roce 305.

Další pohledy z 19. století byly názory Edwarda Bishopa Elliotta, který navrhl, aby se druhá pečeť otevřela během vojenského despotismu pod Commodem, v roce 185 Zatímco ministr Skotské církve Alexander Keith použil Druhou pečeť přímo na šíření mohamedánství, počínaje rokem 622.

Futuristický pohled

Antikrist rozpoutá třetí světovou válku a rozdrtí každého, kdo tvrdí, že být křesťany. Spojil se s arabským světem ve snaze dobýt celý svět. (Ezek. 38; Dan. 11) Jedině Jeruzalém mu bude stát v cestě k světové nadvládě.

Idealistický pohled

Pečeťové soudy dva až čtyři představují rozpad lidské civilizace i stvoření vyplývající z jejich odmítnutí Beránka Boží. Jezdec na červeném koni představuje porážku a válku, kterou proti sobě prostupují lidská království, protože odmítají Krista.

Mormonský pohled

Doba, od 3000 B. C. do 2000 B. C. Kdo jezdil na červeném koni? Možná to byl sám ďábel, nebo snad muž krve nebo osoba představující mnoho válečníků, o kterých nemáme žádné záznamy. Během této doby byla ničemnost a ohavnosti Noemových dnů tak velké, že Bůh našel všechny lidi, kromě osmi, hodných smrti utonutím.

„A Bůh viděl, že ničemnost lidí se stala na zemi velkou; a každý člověk byl pozvednut v představách myšlenek svého srdce a byl neustále jen zlý. … Země byla před Bohem zkažená a byla plná násilí. A Bůh pohlédl na Zemi, a aj, byla zkažená, protože všechno tělo zkazilo její cestu na Zemi. „

V naší době „mír byl vzat ze země a ďábel„ má „moc nad svou vlastní nadvládou“, což má za následek, že brzy bude vinice očištěna ohněm. Potřebujeme předpokládat, že v Noemově době, kdy ďábel zuřil, to bylo jiné způsobil v srdcích lidí Pán ve svém hněvu, aby vinici očistil vodou? A tak učinil v roce 2348 př. N. L.

Třetí pečeťEdit

5 A když otevřel třetí pečeť, slyšel jsem, jak třetí zvíře říká: Pojď se podívat. A viděl jsem, a aj, černý kůň; a ten, kdo na něm seděl, měl v ruce pár vah.
6 Uprostřed čtyř zvířat jsem uslyšel hlas říkat: Míra pšenice pro denár a tři míry ječmene pro denár; a neublížíš oleji ani vínu.
– Zjevení 6: 5–6, Autorizovaná verze krále Jakuba)

Preteristický pohled

Hugo Grotius ( 17. století) a Johann Jakob Wettstein (18. století) považovali tohoto jezdce za hladomor, ke kterému došlo za vlády Claudia, římského císaře v letech 41 až 54. Volkmar, moderní racionalistický preterista, určuje začátek hladomoru v rok 44, který se opakoval až do první židovsko-římské války v roce 66. Ernest Renan (19. století) považoval rok 68 za nejvýznamnější rok hladomoru. Hladomor byl tak hrozný, že „matky jedly své děti, aby přežily“, zatímco vůdce židovské vzpoury John z Gischaly a jeho muži konzumovali ropu a víno, které byly luxusními předměty z jeruzalémského chrámu.

Historický pohled

Společný historizující pohled na třetí pečeť je spojen s 3. stoletím. Jednalo se o období finančního útlaku uvaleného na římské občany, který byl vytvořen silným zdaněním císařů. Daně bylo možné platit obilím, olejem a vínem. Joseph Mede ( 1627) naznačil, že Třetí pečeť se otevřela od vlády Septimia Severa (193) po Alexandra Severa (235).Anglický kněz Edward Bishop Elliott (1837) rovněž vyzdvihl významné období zdanění, které bylo uloženo Caracallovým nařízením v roce 212.

Alexander Keith (1832) otevřel třetí pečeť přímo Byzantské papežství v roce 606, po papeži Bonifácovi III. jako „východním na papežském trůnu“ v roce 607.

Futuristický pohled

Inflace a hladomor budou sužovat Zemi během třetí světové války. I když mnozí budou hladovět, bohatí si budou užívat luxusu oleje a vína.

Idealistický pohled

Tento jezdec hovoří o ekonomických potížích a chudobě, které následují po rozpoutání válek lidstvu, zatímco bohatí zbohatnou.

Mormonský pohled

Jak hlad následuje meč, tak v břiše Pánova lidu během třetí pečeti kousaly bodavé hlady. Od roku 2000 př. n. l. do roku 1000 př. n. l., jako nikdy v žádném jiném věku Země. “ historie. V počátečních letech této pečeti byl hlad v Kaldejsku v Uru tak krutý, že Abrahamův bratr Haran vyhladověl k smrti, zatímco Abrahamovi bylo přikázáno Bohem, aby vzal jeho rodinu do Kanaánu. Jeho boje za získání dostatečného množství jídla aby zůstal naživu, řekl Abraham:

„Nyní jsem, Abraham, postavil oltář v zemi Jeršon, obětoval jsem Hospodinu a modlil se, aby byl hlad odvrácen od domu mého otce „aby nezahynuli.“ Později musel dokonce hledat jídlo z Kanaánu. “A já, Abraham, jsem jel dál a stále ještě na jih; a v zemi pokračoval hladomor; a já, Abraham, jsme dospěli k závěru, že sestoupíme do Egypta, pobývat tam, protože hladomor se stal velmi těžkým. “

Později zachránila Josefova interpretace Faraova snu a následná výstavba sýpek Egypťané a dům Jákobův (Izrael) od hladu k smrti. A znovu, když Izraelci unikli otroctví v Egyptě, Bůh jim poskytl mannu z nebe na 40 let, aby neumřeli hladem v poušti.

Čtvrtý sealEdit

Zjevení 6: 7-8

7 A když otevřel Čtvrtá pečeť, slyšel jsem hlas čtvrtého zvířete říkat: Pojď se podívat.
8 Podíval jsem se a hle, bledý kůň. Jeho jméno, které na něm sedělo, byla smrt a peklo s ním. dáno jim nad čtvrtou částí země, zabíjet mečem a hladem a smrtí a zvířaty na zemi.

(–Authorized King James Version)

Preteristické zobrazení

Toto jezdec hovoří o rozšířené smrti Židů v jejich boji proti Římu, což je shodou okolností více než milion úmrtí Židů. Volkmar, moderní racionalistický preterista, poukazuje na to, že mor byl zasažen v roce 66.

Historický pohled

Tento jezdec znamená dvacet let bojů, hladomoru a nemocí, které sužovaly vládu císařů Decius, Gallus, Aemilianus, Valerian a Galliennus (248–268).

Futuristický pohled

Zaklíná smrt jedné čtvrtiny obyvatel Země. Válka zahájená Antikristem se dostane do finále se sedmi mísami soudů.

Idealistický pohled

Tento čtvrtý jezdec symbolizuje smrt, která je výsledkem války a hladomoru, když se muži obracejí proti mužům.

Mormonský pohled

Během 4. pečeti, od roku 1000 př. N. L. Do příchodu našeho Pána, smrt šla drsně skrze lidské národy a peklo mu bylo v patách. … V roce 1095 př. n.l. Saul, válečník-král, převzal otěže moci v Izraeli; to bylo v roce 1063, kdy David, muž krve, zabil Goliáše a brzy poté že byl uznán za krále nad celým Izraelem. Při Šalomounově smrti v roce 975 př království bylo po stovky let rozděleno mezi Izrael a Judu a poté vedlo války mezi sebou a se sousedními královstvími. … Asyrská říše ovládla imperiální moc nad většinou „civilizovaného“ světa … přičemž kmeny a zástupy Izraele byly zajaty asi 760 let před Kristem a znovu o 40 let později.

Pak tu byla babylónská říše od 605 do 538 př. n. l .; Médo-perská říše od 538 do 333 B. C. (Alexandr Veliký dobyl Persii v roce 332); a v roce 60 př. n.l. vytvořil Julius Caesar první triumvirát, kdy císařský Řím povstal a ovládl království světa.

Pátá pečeťEdit

Zjevení 6: 9-11

9 A když otevřel pátou pečeť, viděl jsem pod oltářem duše těch, kteří byli zabiti pro slovo Boží a pro svědectví kterou drželi:
10 A volali velikým hlasem a říkali: Jak dlouho, Pane, svatý a pravdivý, nebudeš soudit a pomstít naši krev za ty, kteří přebývají na zemi?
11 A bílá každému bylo dáno roucho; a bylo jim řečeno, že by ještě měli na malou dobu odpočinout, dokud se nenaplní i jejich spoluslužebníci a jejich bratří.

(–Authorized King James Version)

Preteristický pohled

Toto je volání po ospravedlnění křesťanskými mučedníky, kteří byli po Kristově smrti pronásledováni Židy a vedli k pádu Jeruzaléma v roce 70. Ernest Renan i Volkmar, moderní racionalističtí preteristé, označili rok 64 za významný rok pro křesťanské mučednictví. Jméno „Jeruzalém“ se stal synonymem pronásledování spravedlivých. Bůh však pomstil smrt spravedlivých tím, že dovolil Římanům dobýt „svaté město“ jako odvetu za Židy, kteří předali Ježíše Pilátovi.

Historický pohled

Tato pečeť nastala za vlády umučených křesťanů, kteří byli perzekuován císařem Diokleciánem (284–303). Jednalo se o desáté období perzekuce křesťanství a nejtěžší z důvodu „celosvětového“ měřítka. Poté, co se Constantin dostal k moci, se křesťanství legalizovalo (313) a církev byla tím obhájena.

Futuristický pohled

Tento soud zahrnuje křesťany, kteří budou během Velké soužení umučeni za svou víru v Krista. klaní se Antikristovi a nepoddává se globálnímu ekonomickému systému, který nutí všechny lidi na Zemi, aby přijali znamení šelmy. Jejich smrt je staví do dobré společnosti spravedlivých po celé věky.

Idealistický pohled átá pečeť připomíná, že ačkoli Kristus kázáním evangelií zahájil „Boží království“, Boží lid trpí během soužení, které začíná od prvního Kristova příchodu do druhého Kristova příchodu. Toto je známé jako soužení na konci času, které se táhne napříč světovými dějinami. „Boží království“ je tedy v historii, ale „dosud“ není triumfální. Mormonský pohled

Během páté pečeti, období od narození našeho Pána do roku 1000 našeho letopočtu, se stalo:

1. Zrození do smrtelnosti Božího jediného Syna. Jeho služba mezi lidmi; a smírnou oběť, kterou způsobil prolitím své vlastní krve.
2. Šíření a dokonalost církve, kterou ustanovil ten, jehož církví je, a neuvěřitelný fanatismus mezi nevěřícími, který učinil přijetí mučednictví téměř synonymem pro přijetí evangelia.
3. Úplné odpadnutí od pravého a dokonalého křesťanství, které ohlašovalo dlouhou noc odpadlícké temnoty na celé tváři Země.

Tito mučedníci, jejich krev, která byla vylita těmi, kdo nenávidí Boží slovo, navždy odsoudí Satana a jeho služebníky před Pánem.

Šestá pečeť Upravit

Zjevení 6: 12-17

12 A viděl jsem, když otevřel šestou pečeť, a hle, došlo k velkému zemětřesení; a slunce zčernalo jako pytlovina vlasů a měsíc jako krev;
13 Hvězdy nebeské padly na zem, jako když fíkovník vrhá své předčasné fíky, když je otřesena mocným větrem .
14 A nebesa odcházela jako svitek, když byl svinut k sobě; a každá hora a ostrov byly přesunuty ze svých míst.
15 Králové země a velcí muži, bohatí muži, hlavní velitelé a mocní muži, každý sluha a každý svobodný Člověče, schovávali se v brlozích a ve skalách hor.
16 Řekli horám a skalám: Padněte na nás a skryjte nás před tváří toho, který sedí na trůnu, a před hněvem Beránek:
17 Nebo nastal velký den jeho hněvu; a kdo bude moci stát?

(–Authorized King James Version)

Preteristický pohled

Hugo Grotius ( 17. století) pohlédlo na šestou pečeť, protože se vztahuje k událostem během obléhání Jeruzaléma Titem v roce 70. Volkmar, moderní racionalistický preterista, označil začátek šesté pečeti do roku 68, přičemž Galba převzal císařství. Preteristé typicky považují symbolický jazyk za upravený z hebrejské Bible, aby se zmínili o narušeních životního prostředí, které dopadlo na Jeruzalém před jeho pádem. Zmínka o úkrytu v jeskyních se zmiňuje o mnoha Židech, kteří se skrývali v jeskyních a v podzemí, když Římané konečně napadli.

Podle Jacques-Bénigne Bossueta (asi 1704) to byla první božská pomsta, která padla na Židy za ukřižování Mesiáše, následně na pronásledující Římskou říši. Nejprve však byla pomsta odložena, dokud nebylo dosaženo počtu vyvolených ze židovského národa. Bossuet považoval velkou katastrofu Apokalypsy za dobytí pohanského Říma Alaricem I.

Historický pohled

Politické otřesy a kolaps římské říše způsobily invaze severních hordy Gótů a Vandalů mezi lety 375 a 418.

Futuristický pohled

Šestou pečetí budou doslovné kosmické poruchy způsobené jadernou válkou nebo globálním zemětřesením, které způsobí, že sopečné úlomky znečišťují atmosféru, což mění měsíc krve na červenou a slunce tmavé.Kromě toho budou mohutné meteorické roje („hvězdy… padly“). Následuje tedy první polovina soužení, kde Boží hněv pohlcuje Zemi.

Idealistický pohled

Toto je konec věk, kdy se Kristus vrací a přináší vesmírné otřesy těm, kdo se staví proti Bohu, těm, kteří pronásledovali Jeho Církev. Nespravedliví jsou zatraceni a spravedliví si užívají Boží přítomnosti.

Mormonský pohled

Nyní žijeme v posledních letech šesté pečeti, v tom tisíciletém období, které začalo v roce 1000 nl a bude pokračovat skrz Sobotní noc času a až těsně před sobotní dobou, kdy Kristus osobně vládne na zemi, kdy bude na tuto planetu vylita všechna požehnání Velkého tisíciletí. Toto je tedy doba, kdy se budou projevovat znamení časů a jsou ve skutečnosti všude k vidění.

Sedmý sealEdit

Zjevení 8: 1-6

1 A když se otevřel sedmá pečeť, v nebi bylo asi půl hodiny ticho.
2 A viděl jsem sedm andělů, kteří stáli před Bohem; a jim bylo dáno sedm trub.
3 Další anděl přišel a postavil se k oltáři se zlatou kadidelnicí; a bylo mu dáno mnoho kadidla, aby obětoval s modlitbami všech svatých na zlatém oltáři, který byl před trůnem.
4 A kouř z kadidla s modlitbami svatých vystupoval před Bůh z andělovy ruky.
5 Anděl vzal kadidelnici a naplnil ji ohněm oltáře a vrhl ji na zemi. Byly hlasy a hromy, blesky a zemětřesení.
6 A sedm andělů, kteří měli sedm trub, se připravilo na zvuk.
Zjevení 16: 1

1 A slyšel jsem z chrámu veliký hlas říkat sedmi andělé, jděte svými cestami a vylijte na zemi lahvičky Božího hněvu.
(–Authorized King James Version)

Pohled preteristů

„Ticho“ je přípravou na rozsudek, který brzy padne v Jeruzalémě v roce 70. Johann Jakob Wettstein (18. století) dále řekl, že „ticho“ připustilo na prosby krále Agrippy I. Tento soud byl božskou odpovědí na volání o ospravedlnění od umučených křesťanů, jako například : Štěpán, Jakub, bratr Janův, a Jakub, bratr Ježíšův. Příprava oltáře je přípravou na zničení odpadlého Jeruzaléma, jako by to byla celá zápalná oběť. To je v souladu s tím, jak písma hebrejské Bible prohlašují, že odpadlícké město by mělo být zničeno. Kněz spálil kořist města uprostřed náměstí ohněm z Božího oltáře. (Dt. 13:16, Soudci 20:40) Jak poznamenal Ernest Renan (19. století) o „mlčení“, znamená to, že první dějství tajemství skončilo a další má začít.

Historik zobrazit

„Ticho“ zahrnuje 70leté období od porážky Licinia císařem Konstantinem (324 n. l.) až po Alaricovu invazi do římské říše (395). Modlitby jsou modlitby křesťanů umučených Římem. Sedm trubek představuje sedm soudů, které měl Bůh v platnosti pro Římskou říši.

Futuristický pohled

„Ticho“ je ticho očekávání, že rozsudek bude vyhlášen vinníkem. Modlitby pocházejí z křesťané, kteří budou umučeni Antikristem ve Velkém soužení, v posledních třech a půl letech soužení „na konci času“. Během druhé poloviny soužení budou na ničemných rozpoutány soudy jak na trumpetu, tak na míse, přičemž každý soud se zintenzivní na další.

Idealistický pohled

Toto ticho utišuje nebe, aby se mohlo soustředit na to, co se chystá být odhalen. Je to klid před bouří. Následující rozsudky obhájily křesťanské mučedníky po celá staletí. Trubkové soudy se v dějinách opakují znovu a znovu, stejně jako soudy pečeti, až do druhého příchodu Krista.

Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů pohled

Období 1000 let známé jako „Tisícileté království“, které začíná někdy kolem roku 2000 a trvá přibližně do roku 3000. Během této doby Země uvidí Druhý příchod Pána Ježíše Krista a on bude vládnout národům v míru po tisíc let. Lidé budou i nadále mít možnost zakládat církve a bohoslužby, jak chtějí, pokud to nezpůsobí potíže. A dokonce i zvířata se zdánlivě stanou vegetariány a během tisíciletí si navzájem neubližují.

„Vlk a jehně se budou krmit společně, lev bude jíst slámu jako vůl, a prach bude hadím pokrmem. Neublíží ani nezničí na celé mé svaté hoře, “praví Hospodin.“

Písma také prorokují o konečném osudu Země po Tisíciletém království, ale tyto události jsou nad rámec 7 pečetí, které John viděl v Zjevení.