Řád Božího hrobu

Historie jezdeckého řádu Jeruzalémského hrobu probíhá běžně a paralelně s historií náboženských Řád kánonů Božího hrobu, řád pokračuje i po řádném kánonu na konci 15. století (s výjimkou jejich ženského protějšku, kánonek Řádek Božího hrobu).

BackgroundEdit

Poutě do Svaté země byly běžnou, i když nebezpečnou praxí od krátce po ukřižování Ježíše po středověk. Jako důkaz této raně křesťanské oddanosti přežily četné podrobné komentáře. I když na svých cestách zbožný navštívil mnoho míst, jedním z nejcennějších byl kostel Božího hrobu, který poprvé postavil Konstantin Veliký ve 4. století n. L.

Císař Charlemagne (asi 742–814) poslal dvě velvyslanectví k bagdadskému kalifovi a žádal o franský protektorát nad Svatou zemí. Epický šanson de geste vypráví o svých legendárních dobrodružstvích ve Středomoří a pouti do Jeruzaléma.

Na základě své charakteristické charakteristiky subinfeudace bylo ve feudalismu běžnou praxí, že velitelé rytířů udělovali rytířství svým nejlepším vojákům, kdo měl zase právo udělit rytířství ostatním po dosažení velení. Tradice tvrdí, že dlouho před křížovými výpravami byla v Církvi Božího hrobu předána důstojným mužům forma rytířství. V každém případě, během 11. století, před křížovými výpravami, byly založeny „milites sancti Petri“, které měly chránit křesťany a křesťanské objekty na Západě.

Pronásledování křesťanů ve Svaté zemi zesílilo. Vztahy s křesťanskými vládci byly dále napjaté, když kalif Al-Hakim bi-Amr Alláh nařídil v roce 1009 zničení kostela Božího hrobu.

CrusadesEdit

Křížové výpravy se časově shodovaly s obnoveným zájmem o svatá místa v Evropě, přičemž jedním z nejdůležitějších míst byl kostel Božího hrobu. Podle nezdokumentované tradice byl Girolamo Gabrielli z italské rodiny Gabrielli, který byl vůdcem 1000 rytířů z Gubbio v Umbrii během první křížové výpravy, prvním křižákem, který vstoupil do kostela Božího hrobu poté, co byl v roce 1099 Jeruzalém zmocněn.

Jeruzalémské království (1099–1291) Upravit

Po dobytí Jeruzaléma na konci první křížové výpravy v roce 1099 byl ustanoven kánonický řád Božího hrobu kostela. Muži odpovědní za zabezpečení jeho obrany a společenství kánonů se jmenovali Milites Sancti Sepulcri. Kánony a milité společně tvořili součást struktury, z níž se vyvinul moderní jezdecký řád Božího hrobu v Jeruzalémě. Baldwin I., první král Jeruzaléma, položil základy království a založil své hlavní instituce na normansko-francouzském vzoru jako centralizovaný feudální stát. Rovněž vypracoval první ústavu řádu v roce 1103, po vzoru kapitoly kánonů, kterou založil v Antverpách před svým odjezdem, podle níž jeruzalémský latinský patriarcha (který nahradil řeckého pravoslavného patriarchu) jmenoval rytíře v Jeruzalémě v přímá služba koruny, podobná organizaci třetích řádů. Přijetí vlády svatého Augustina, s uznáním v roce 1113 papežskou bulou papeže Paschala II, s připojenou Milites Sancti Sepulcri, je považováno za nejstarší z rytířských řádů. Indikace naznačují, že Hugues de Payens (c.1070–1136) byl mezi mility Santi Sepulcri během svého druhého pobytu v Jeruzalémě v letech 1114–16, poté byl jmenován „Magister Militum Templi“ a ustanovil templářské rytíře.

Mezi c. 1119 – c. 1125, Gerard (latinsky Girardus), představený Božího hrobu, spolu s jeruzalémským patriarchou Warmundem, napsali důležitý dopis Diegu Gelmírezovi, arcibiskupovi Santiaga de Compostela, v němž citovali selhání úrody a byli ohroženi svými nepřáteli; žádali o jídlo, peníze a vojenskou pomoc, aby udrželi Jeruzalémské království. Gerard se následně účastnil mimo jiné v Nábuluském koncilu 16. ledna 1120. V něm se kánony 20–21 zabývají kleriky. Kánon 20 říká, že kněz by neměl být vinen, pokud se chopí zbraní v sebeobraně, ale nemůže se chopit zbraní z jiného důvodu ani se nemůže chovat jako rytíř. To bylo pro křižácké státy důležitým problémem; klerikům bylo obecně zakázáno účastnit se války podle evropského práva, ale křižáci potřebovali veškerou pracovní sílu, kterou mohli najít, a jen rok předtím byla Antiochie po bitvě u Ager Sanguinis, jedné z pohrom, bráněna antiochijským latinským patriarchou. uvedené v úvodu kánonů. Kánon 21 říká, že mnich nebo kánon, který odpadne, by se měl buď vrátit ke svému řádu, nebo odejít do exilu.

V roce 1122 vydal papež Callistus II bullu zakládající laické náboženské společenství se specifickými povinnostmi bránit církev Univerzální, chránit Jeruzalém, střežit baziliku Božího hrobu a poutníků a bojovat na obranu křesťanství.

Celkově bylo v důsledku těchto vojenských potřeb založeno pět hlavních rytířských komunit. v Jeruzalémském království mezi koncem 11. století a počátkem 12. století: Knights Hospitaller (Řád svatého Jana) (kolem 1099), rytíři Svatého hrobu (kolem 1099), rytíři templáři (kolem 1118), Rytíři svatého Lazara (1123) a rytíři špitálu Svaté Marie Jeruzalémské (germánští rytíři) (1190).

Dnes,

• Řád rytířů Templář již neexistuje (kromě svého nástupce v Portugalsku – Řádu Krista),
• Řád o f Svatí Maurice a Lazarus jsou považováni za nástupce středověkého Řádu svatého Lazara,
• následník Řádu německých rytířů je čistě náboženský řád katolické církve,
• ale oba Řád Malty a Řád svatého hrobu pokračují jako rytířské řády uznané Svatým stolcem.

Pactum Warmundi, zakládající v roce 1123 spojenectví Jeruzalémského království s Republikou Benátky, později podepsali patriarcha Warmund a Prior Gerard ze Svatého hrobu, spolu s arcibiskupem Ehremarem z Cesareje, biskupem Bernardem z Nazareta, biskupem Aschetinem z Betléma, biskupem Rogerem z biskupa Lyddy, Guildinem opatem Panny Marie z Josafatu, Prior Aicard z Templum Domini, Prior Arnold z hory Sion, William Buris a kancléř Pagan. Kromě Williama a Pagana nebyly žádné světské úřady svědky smlouvy, což by snad naznačovalo, že spojenečtí Benátčané považovali Jeruzalém za papežské léno.

Mezitím, ve Španělsku, během Reconquisty, budovaly ve Španělsku vojenské řády vlastní kláštery, které sloužily také jako pevnosti obrany, i když domy následovaly po klášterních prostorách. Typickým příkladem tohoto typu kláštera je Calatrava la Nueva, sídlo Řádu Calatravy, založeného opatem Fitero Raymondem na příkaz kastilského krále Sancha III., Aby chránil oblast obnovenou islámskými vládci. Další řády, jako je Řád Santiaga, Templářských rytířů a Božího hrobu, věnovali velkou část svého úsilí ochraně a péči o poutníky na Camino de Santiago. Kromě toho v obležení Bayonne v říjnu 1131, tři roky před svou smrtí, král Alfonso I. Aragonský, který neměl žádné děti, odkázal své království třem autonomním náboženským řádům založeným ve Svaté zemi a politicky do značné míry nezávislým – templářským rytířům, Knights Hospitallers a Knights of the Holy Sepulcher – jejichž vlivy by se dalo očekávat, že se navzájem zruší. Vůle velmi zmátla historiky, kteří ji čtou jako bizarní gesto extrémní zbožnosti netypické pro Alfonsa, které účinně vyvrátilo jeho celoživotní dílo. Elena Lourie (1975) místo toho navrhla, že to byl Alfonsův pokus neutralizovat papežství zájem o spornou posloupnost – Aragon byl lénem papežství od roku 1068 – a odrazit svého nevlastního syna Alfonsa VII Kastilského, protože papežství by muselo prosadit podmínky tak zbožného zákona.

15. července 1149 byl ve Svaté zemi po rekonstrukci vysvěcen kostel Božího hrobu v Jeruzalémě.

Křižácké sliby znamenaly, že i když člověk nebyl schopen sám se vydat na cestu k Božímu hrobu, někdy tam byl odnesen jeho plášť, jako tomu bylo u krále Jindřicha mladí Anglie (1155–1183). Robert Bruce a James Douglas, lord Douglas, dokonce požádali o to, aby jejich srdce byla po smrti odnesena k Božímu hrobu.

Udělám to tak brzy, jako jsem byl přestoupen z tohoto světa, abyste mi vzali mou vinu z mého těla a vysvobodili ji a vzali z mé pokladnice, jak byste měli dostatek pro tento podnik, jak pro vaše já, tak pro vás společnost, kterou si vezmete s sebou, a předložíte mého jelena svatému Hrobu, kde jako naše Lorde leží, může tam přijít moje tělo.

Kromě toho poutě a vytváření rytířů, dokonce i korunovace se konaly u Svatého hrobu. Krátce před svou smrtí v roce 1185 nařídil Baldwin IV. formální nošení koruny svým synovcem Baldwinem V v kostele sv. oly Sepulcher.

Oficiální příchod menších bratří františkánů do Sýrie se datuje od papežské buly, kterou papež Řehoř IX. oslovil s duchovenstvem Svaté země v roce 1230, a přikázal jim přivítat malé bratry a umožnit jim kázat věřícím a pořádat vlastní oratoře a hřbitovy. V desetiletém „příměří z roku 1229 uzavřeném mezi sicilským králem Fridrichem a sultánem Al-Kamilem měli františkáni povolen vstup do Jeruzaléma, ale byli také prvními oběťmi násilné invaze Khwarezmianů v roce 1244.

Františkánská péče o Svatou zemi (1291–1489) Upravit

Konečný pád království Jeruzaléma muslimům v roce 1291 nezastavili pouti ke Kristovu hrobu ani zvyk tam přijímat rytířství, a když byla svatyně svaté země svěřena františkánskému řádu, pokračovali v tomto zbožném zvyku a dali řádu první velkolepé pán po smrti posledního krále Jeruzaléma.

Mniši rychle obnovili držení svého kláštera na hoře Sion v Jeruzalémě. Turci toleroval úctu věnovanou Kristovu hrobu a odvodil příjmy z daní vybíraných poutníkům. V roce 1342 ve svém býku Gratiam agimus papež Klement VI. Oficiálně svěřil péči o Svatou zemi františkánům; františkány nahradila pouze obnova Jeruzalémského latinského patriarchátu v roce 1847.

Se vznikem kodexu chování rytířství ve středověku bylo udělování rytířství sledováno také u Svatého hrobu . V letech 1291 až 1847 byl františkánský kustod na hoře Sion jediným orgánem zastupujícím Svatý stolec ve Svaté zemi.

Dokumentace z roku 1335, kdy františkánská vazba přihlašovala žadatele jako rytíře svatého hrobu do ceremonií často zmiňované v itinerářích poutníků. Tito poutníci, kteří byli považováni za hodné, obdrželi čest v slavnostním obřadu starověkého rytířství. Při slavnostním přijímání v té době se však role duchovenstva omezovala na benedictio militis, dabing s mečem byl vyhrazen profesionálnímu rytíři, protože nošení meče bylo neslučitelné s kněžským charakterem a vyhrazeno na předchozí rytíře.

V roce 1346 král Valdemar IV. Dánsko se vydalo na pouť do Jeruzaléma a stalo se z něj rytíř Božího hrobu. To zvýšilo prestiž Valdemara, který měl potíže účinně vládnout nad svým královstvím. Svatá Bridget ze Švédska, jedna z budoucích patronek Evropy, podnikla v letech 1371–1373 spolu se svými syny pouť do Svaté země. Nejstarší Karl zemřel před Neapolem, ale Birger Ulfsson se stal rytířem Božího hrobu, následován Hugem von Montfortem (1395) a dalšími.

Rakouský vévoda Albert IV. se stal rytířem v roce 1400, následován jeho bratrem Ernestem (1414) a kalmarským panovníkem Ericem z Pomořanska (1420 let) a později císařem Svaté říše římské Frederickem III (1436 ), doprovázený Georgem von Ehingenem a řadou dalších povýšených šlechticů; později to byli hrabě Otto II. z Mosbach-Neumarktu (1460), zemský hrabět Vilém III. Objednávka.

O významu poutí svědčí různé vzpomínky na rytíře: Kostel Božího hrobu v Görlitzu v Sasku nechal postavit Georg Emmerich, který byl povýšen do šlechtického stavu v roce 1465. Ze středověkých rytířů Svatý hrob, zejména Emmerich, ačkoli byl starostou a bohatým obchodníkem, nebyl ani monarchou, ani šlechticem. Eberhard I. z Württembergu, rytíř spolu s Christophem I. Badem cs v roce 1468 si vybral dlaň jako svůj osobní symbol, a to i na hřebenu (heraldice) svého erbu. Jiní stavěli ve svých rodných městech církevní budovy, například kapli ve švýcarském Prattelnu od Hanse Bernharda von Eptingena (rytíř 1460) a Jeruzalemkerk v belgických Bruggách, postavený Anselmem Adornesem (rytíř 1470). Posledně jmenovaný dodnes stojí podle vzoru kostela Božího hrobu a dnes je zdoben heraldikou řádu.

Část majetku italských rytířů byla převedena do nově zřízeného řádu Panny Marie Betléma v roce 1459, ale spojení se ukázalo jako neúspěch. Řád Panny Marie Betlémské byl potlačen téměř ihned po svém založení a byly obnoveny ty řády, jejichž zboží do něj předal papež.

Vyznamenání pokračovala: hrabě Enno I. a Edzard I. East Frisia (1489), následovaný kurfiřtem Frederickem III. Saským (1493), který byl rovněž příjemcem papežské cti Zlaté růže, spolu s vévodou Christophem Silným, bavorským vévodou, poté Fridrichem II. Z Lehnice (1507) a ostatní.

Františkánské velké magisterské úpravy

Od roku 1480 do roku 1495 působil Jan Pruský, rytíř Svatého hrobu, jako stevard pro klášter a pravidelně činil vyznamenání. Často se stávalo, že při tomto obřadu pomohl cizí rytíř přítomný mezi davy poutníků. Bez další pomoci však musel jednat místo rytíře představený, ačkoli takový postup byl považován za nepravidelný.

V této době převzal představený kláštera titul velmistra rytíři, titul uznávaný různými papežskými diplomy.

Když byl v roce 1489 potlačen řádný kánon Svatého hrobu, pokusil se papež Inocent VIII sloučit rytíře svatého hrobu do rytířského špitálu, ale toto nebyl úspěšný.

Františkánská provincie Svaté země nadále existovala a sídlila v Akku. Na území Jeruzalémského latinského patriarchátu, obnoveného v roce 1847, mají františkáni stále 24 klášterů a 15 farností.

Papežské velké magie (1496–1847) Upravit

V roce 1496 obnovil papež Alexander VI. rytíře Svatého hrobu do samostatného stavu organizovaného jako řád. Nařídil, aby rytíři již nebyli řízeni úschovou Svaté země, ale že vyšší post řádu bude od nynějška povýšen do hodnosti velmistra, čímž si tento titul vyhrazuje pro sebe a své nástupce.

Výsada dabovat Rytíře svatého hrobu opakovaně potvrzoval Svatý stolec; papežem Lvem X dne 4. května 1515, papežem Klementem VII. v roce 1527 a papežem Piem IV. dne 1. srpna 1561.

Výsady řádu zaznamenané jeho opatrovníkem v roce 1553 a schválené následnými papeži, zahrnoval pravomoci:

• Legitimovat bastardy
• Změnit jméno křtu
• Pardon vězni, se kterými se mohli setkat na cestě na lešení
• Vlastnit zboží patřící církvi, i když to byli laici
• Osvobození od daní
• Vystřihněte muže ze šibenice a nařiďte mu křesťanský pohřeb
• Noste brokátové hedvábné oděvy
• Vstupte do kostela na koni
• Bojujte proti nevěřícím

Ve Francii francouzský král Jindřich IV. koupil jeho francouzské majetky a začlenil je do svého nově zřízeného Řádu Panny Marie Karmelské, který formálně ustanovil papež Pavel V. prostřednictvím býk Romanus Pontificus dne 16. února 1608 a rozšířený prostřednictvím Militantium ordinum ze dne 26. února 1608, spolu s majetkem dalších řádů, které byly zjevně všechny považovány za zaniklé a zrušené, což naznačuje omezenou regionální činnost.

Nicméně dabing a privilegia těší pokračujícímu potvrzení, papežem Alexandrem VII. dne 3. srpna 1665, papežem Benediktem XIII. dne 3. března 1727 a papežem Benediktem XIV (1675–1758), který schválil všechna privilegia řádu kromě posledního, a rovněž uvedl, že měl by mít přednost před všemi řády kromě Řádu zlatého rouna.

Rytíři Svatého hrobu přezdívaní během této éry zahrnují Hieronyma von Dorne (kolem roku 1634) a François-René de Chateaubriand (1806).

Obnova th e Latinský patriarchát v Jeruzalémě (1847) Upravit

Pius IX obnovil v roce 1847 Jeruzalémský latinský patriarchát a reorganizoval Řád Boží hrob jako Milites Sancti Sepulcri, přičemž velmistrem řádu měl být latinský patriarcha Jeruzaléma a řád přestal být na dobu pontifikálním řádem. Zpočátku se proti rozhodnutí postavil Maltézský vojenský řád a domáhal se práva na jeho dědictví, pravděpodobně na základě papežského rozhodnutí z roku 1489. V roce 1868 byl však pojmenován Equestris Ordo Sancti Sepulcri Hierosolymitani (Jezdecký řád Jeruzalémského hrobu).

Papež Pius X. převzal titul velmistra pro papežství znovu v roce 1907, ale v roce 1928 se ho papež Pius XI. znovu vzdal ve prospěch jeruzalémského patriarchy a řád na nějaký čas znovu přestal být papežským řádem.

V roce 1932 Pius XI schválil novou ústavu a povolil investituru v místech původu, nejen v Jeruzalémě.

Ochrana Svatého stolce (od 1945) Upravit

V roce 1945 papež Pius XII. Znovu umístil řád pod svrchovanost, záštitu a ochranu Svatého stolce a v roce 1949 schválil nová ústava řádu, která zahrnovala, že velmistrem bude kardinál římské kurie a že L atin patriarcha Jeruzaléma buď velmistrem řádu. V roce 1962 byla ústava řádu znovu reformována a řád byl v kanonickém právu uznán jako právnická osoba.

Současná ústava řádu byla schválena papežem Pavlem VI v roce 1977 a tato pravidla zachovává . Status řádu dále posílil papež Jan Pavel II. V roce 1996, kdy kromě své kanonické právní subjektivity získala občanskoprávní subjektivitu ve Vatikánském městském státě, kde sídlila. Dodatek k ústavě řádu byl schválen papežem Janem Pavlem II. současně s touto koncesí vatikánské právní subjektivity pro tento řád.