Pyhän haudan ritarikunta

Jerusalemin Pyhän haudan ratsastusjärjestyksen historia kulkee yhteisesti ja rinnakkain uskonnollisten Pyhän haudan kaanonit, järjestys, joka jatkuu sen jälkeen, kun kaanonien säännöllinen lakkaa olemasta olemassa 1400-luvun lopulla (lukuun ottamatta naispuolista kollegaansa, Pyhän haudan kanonessilaista).

BackgroundEdit

Pyhiinvaellusmatkat Pyhään maahan olivat yleisiä, joskin vaarallisia käytäntöjä pian Jeesuksen ristiinnaulitsemisen jälkeen aina keskiajalla. Lukuisat yksityiskohtaiset kommentit ovat säilyneet todisteena tästä varhaiskristillisestä omistautumisesta. Vaikka monilla paikoilla, joilla hurskaat vierailivat matkansa aikana, pidettiin eniten Pyhän haudan kirkko, jonka Konstantinus Suuri rakensi ensimmäisen kerran 4. vuosisadalla jKr.

Islamilaisen laajentumisen aikakaudella. , Keisari Kaarle Suuri (n. 742–814) lähetti kaksi suurlähetystöä Bagdadin kalifiin ja pyysi pyhän maan frankkien protektoraatilta. Eeppinen chanson de geste kertoo legendaarisista seikkailuistaan Välimerellä ja pyhiinvaellusmatkasta Jerusalemiin.

Alamuutoksen määrittelevän ominaisuutensa vuoksi feodaalisuudessa ritarikomentajien oli yleinen käytäntö antaa ritarikunnat hienoimmille sotilailleen, jolla puolestaan oli oikeus antaa ritarikunta muille saavuttaessaan käskyn. Perinne väittää, että kauan ennen ristiretkiä Pyhän haudan kirkossa annettiin kelvollisille miehille eräs ritarin muoto. Joka tapauksessa 1100-luvulla, ennen ristiretkiä, ”milites sancti Petri” perustettiin suojelemaan kristittyjä ja kristillisiä tiloja länsimaissa.

Kristittyjen vaino Pyhässä maassa lisääntyi. Suhteet kristittyihin hallitsijoihin kiristyivät entisestään, kun kalifi Al-Hakim bi-Amr Allah käski tuhota Pyhän haudan kirkon vuonna 1009.

CrusadesEdit

Ristiretket osuivat samaan aikaan Euroopassa vallitsevan uuden huolen kanssa pyhistä paikoista, jolloin Pyhän haudan kirkko oli yksi tärkeimmistä paikoista. Dokumentoimattoman perinteen mukaan italialaisen Gabrielli-perheen Girolamo Gabrielli, joka oli ensimmäisen ristiretken aikana 1000 ritarin johtaja Umbrian Gubbiosta, oli ensimmäinen ristiretkeläinen, joka tuli Pyhän haudan kirkkoon Jerusalemin takavarikoinnin jälkeen vuonna 1099.

Jerusalemin kuningaskunta (1099–1291) Muokkaa

Jerusalemin valloituksen jälkeen ensimmäisen ristiretken lopussa vuonna 1099 perustettiin Pyhän haudan kaanonivakuutus huolehtimaan siitä. kirkon. Miehiä, jotka olivat vastuussa sen puolustuksesta ja kaanonien yhteisöstä, kutsuttiin Milites Sancti Sepulcriiksi. Kaanonit ja miliitit muodostivat yhdessä osan rakenteesta, josta kehittyi nykyaikainen Jerusalemin Pyhän haudan ratsastusjärjestys. Baldwin I, Jerusalemin ensimmäinen kuningas, loi valtakunnan perustan ja perusti sen tärkeimmät instituutiot norman-ranskalaisen mallin mukaan keskitetyksi feodaalivaltioksi. Hän laati myös ensimmäisen ritarikunnan perustuslain vuonna 1103 sen kaanonien luvun malliksi, jonka hän perusti Antwerpeniin ennen lähtöään ja jonka nojalla Jerusalemin latinalainen patriarkka (joka oli syrjäyttänyt kreikkalaisen ortodoksisen patriarkan) nimitti ritarit Jerusalemiin klo. kruunun suora palvelu, samanlainen kuin kolmansien tilausten järjestäminen. Pyhän Augustinuksen säännön hyväksyminen, paavi Paschal II: n paavin härän tunnustuksella vuonna 1113, liitettynä Milites Sancti Sepulcri -palveluun, sitä pidetään vanhimpana ritarikunnan joukossa. Indikaatiot viittaavat siihen, että Hugues de Payens (c.1070–1136) oli miliittien Santi Sepulcriin joukossa toisen kerran Jerusalemissa vuosina 1114–16, ennen kuin hänet nimitettiin ”Magister Militum Templiksi” perustamalla Temppeliritarit.

Noin n. 1119 – c. 1125, Pyhän haudan priori Gerard (latinaksi: Girardus) kirjoitti tärkeän kirjeen yhdessä Jerusalemin patriarkka Warmundin kanssa Santiago de Compostelan arkkipiispille Diego Gelmírezille vedoten satovajeisiin ja vihollistensa uhkaamana; he pyysivät ruokaa, rahaa ja sotilaallista apua ylläpitääkseen Jerusalemin valtakuntaa. Gerard osallistui näin ollen muiden joukossa Nabluksen neuvostoon 16. tammikuuta 1120. Siinä kaanonit 20–21 käsittelevät pappeja. Canon 20: n mukaan papiston ei pidä olla syyllinen, jos hän tarttuu aseisiin itsepuolustukseksi, mutta hän ei voi tarttua aseisiin mistään muusta syystä eikä hän voi toimia kuin ritari. Tämä oli tärkeä huoli ristiretkeläisvaltioille; papistoilla oli yleisesti kielletty osallistuminen sodankäyntiin EU: n lainsäädännössä, mutta ristiretkeläiset tarvitsivat kaiken löydettävän työvoiman, ja vasta vuotta sitten Antiokian latinalainen patriarkka oli puolustanut Antiokiaa Ager Sanguinisin taistelun jälkeen, joka oli yksi onnettomuuksista. viitataan kaanonien johdannossa. Kaanon 21 sanoo, että luopumuksen tekevän munkin tai vakituisen kaanonin tulisi joko palata järjestykseensä tai mennä maanpakoon.

Vuonna 1122 paavi Callistus II antoi bullan, joka perusti maallikon uskonnollisen yhteisön, jolla on erityiset velvollisuudet puolustaa kirkkoa. Yleismaailmallinen, suojele Jerusalemin kaupunkia, vartioi Pyhän haudan basilikaa ja pyhiinvaeltajia ja taistele kristinuskon puolustamiseksi.

Näiden sotilaallisten tarpeiden seurauksena perustettiin yhteensä viisi suurta ritariyhteisöä Jerusalemin kuningaskunnassa 1100-luvun lopun ja 1200-luvun alkupuolen välisenä aikana: Knights Hospitaller (Pyhän Johanneksen ritarikunta) (noin 1099), Pyhän haudan ritarit (noin 1099), Temppeliritarit (noin 1118), Pyhän Lasaruksen ritarit (1123) ja Jerusalemin Pyhän Marian sairaalan ritarit (Saksan ritarit) (1190).

Tänään,

• Ritarikunta Templaria ei ole enää olemassa (paitsi sen seuraaja Portugalissa – Kristuksen järjestys),
• järjestys o f Pyhät Maurice ja Lasarus tunnustetaan keskiaikaisen Pyhän Lasaruksen ritarikunnan seuraajaksi.
• Saksalaisen ritarikunnan seuraaja on katolisen kirkon puhtaasti uskonnollinen järjestys,
• mutta molemmat Maltan ja Pyhän haudan ritarikunta jatkavat Pyhän istuimen tunnustamina ritarikunnina.

Pactum Warmundi, joka perusti vuonna 1123 Jerusalemin kuningaskunnan liittouman Israelin tasavallan kanssa. Venetsian allekirjoittivat myöhemmin patriarkka Warmund ja pyhän haudan priori Gerard yhdessä Caesarean arkkipiispan Ehremarin, Nasaretin piispan Bernardin, Betlehemin piispan Aschetinuksen, Lyddan piispan piispan Rogerin, Josaphatin Pyhän Marian apatin kanssa. Templum Dominin priori Aicard, Siionin vuoren priori Arnold, William Buris ja liittokansleri Pagan. Williamin ja Paganin lisäksi yksikään maallinen viranomainen ei nähnyt sopimusta, mikä saattaa viitata siihen, että liittoutuneet venetsialaiset pitivät Jerusalemia paavin uskovana.

Sillä välin Pyhän maan takana, Espanjassa, Reconquistan aikana, sotilaalliset tilaukset rakensivat omia luostareita, jotka toimivat myös puolustuksen linnoituksina, vaikka muuten talot seurasivat luostaritiloja. Tyypillinen esimerkki tämän tyyppisestä luostarista on Calatrava la Nueva, Calatravan ritarikunnan päämaja, jonka Kastilian kuningas Sancho III: n käskystä perusti Fiteron apotti, Raymond, suojelemaan islamilaisille hallitsijoille palautettua aluetta. Muut tilaukset, kuten Santiagon ritarikunta, temppeliritari ja Pyhä hauta, omistivat suuren osan ponnisteluistaan suojellakseen pyhiinvaeltajia Camino de Santiagossa. Lisäksi Bayonnen piirityksessä lokakuussa 1131, kolme vuotta ennen kuolemaansa, Aragonian kuningas Alfonso I, jolla ei ollut lapsia, testamentoi valtakuntansa kolmelle autonomiselle uskonnolliselle järjestölle, jotka perustuvat Pyhään maahan ja ovat poliittisesti suurelta osin riippumattomia – Temppeliritarit, Knights Hospitallers ja Pyhän haudan ritarit – joiden vaikutteiden on voitu odottaa kumoavan toisensa. Testamentti on hämmentänyt historioitsijoita, jotka ovat lukeneet sen omituisena äärimmäisen hurskauden eleenä, joka ei ole tyypillistä Alfonsolle ja joka tosiasiallisesti kumoaa hänen elämänsä työn. Elena Lourie (1975) ehdotti sen sijaan, että Alfonso yritti neutralisoida paavinvallan. kiinnostus riidanalaiseen peräkkäin – Aragonia oli ollut paavinvallan uskovainen vuodesta 1068 – ja puolustamaan poikansa, Kastilian Alfonso VII: tä, sillä paavinvaltio joutuisi painostamaan tällaisen hurskas testamentin ehtoja.

15. heinäkuuta 1149 pyhässä maassa Jerusalemin Pyhän haudan kirkko vihittiin jälleenrakennuksen jälkeen.

Ristiretkilupaukset merkitsivät sitä, että vaikka ihminen ei kykenisikään tekemään matkaa Pyhälle Haudalle, toisinaan hänen viitta vietiin sinne, kuten kuningas Henrikin tapauksessa Englannin nuoret (1155–1183). Robert Bruce ja Douglasin lordi James Douglas jopa pyysivät sydämensä viemistä Pyhälle Haudalle kuoleman jälkeen.

Minä tahdon, että niin kauan kuin minua rikotaan tästä maailmasta, otatte minun harte-velkani ruumiistani, embawme sen ja otan minun aarteeni, niin kuin teillä on riittävästi rahaa tälle yritykselle, niin itsellenne kuin muillekin. seuralainen, kun otat mukaasi, ja esitä hartuni pyhälle haudalle, missä Herramme makaamana seyng ruumiini voi tulla sinne.

Lisäksi pyhiinvaellukset ja ritarien luominen, jopa kruunajaiset tapahtuivat Pyhässä Haudassa. Pian ennen kuolemaansa vuonna 1185 Baldwin IV määräsi veljenpoikansa, Baldwin V: n, muodollisen kruununpukeutumisen H: n kirkossa. oly hautaus.

Fransiskaanilaisten alaikäisveneiden virallinen saapuminen Syyriaan on lähtöisin paavi Gregory IX: n pyhän maan papistoille osoittamasta paavin härästä vuonna 1230, joka veloitti heitä ottamaan vastaan alavieraita ja anna heidän saarnata uskollisille ja pitää omia oratorioita ja hautausmaita. Sisilian kuninkaan Frederickin ja sulttaani Al-Kamilin välillä tehdyssä kymmenen vuoden aselepossa vuonna 1229 fransiskaanit saivat tulla Jerusalemiin, mutta he olivat myös ensimmäisiä Khwarezmiansin väkivaltaisen hyökkäyksen uhreja vuonna 1244.

Pyhän maan fransiskaanien huoltajuus (1291–1489) Muokkaa

Valtakunnan lopullinen kaatuminen Jerusalemin muslimeille vuonna 1291 ei keskeyttänyt pyhiinvaelluksia Kristuksen hautaan tai tapaa saada siellä ritaria, ja kun Pyhän maan huoltajuus uskottiin fransiskaaniritarille, he jatkoivat tätä hurskas tapaa ja antoivat käskylle sen ensimmäisen suuruuden mestari Jerusalemin viimeisen kuninkaan kuoleman jälkeen.

Veljekset palauttivat nopeasti Siionin vuoren luostarin hallussapidon Jerusalemissa. suvaitsi Kristuksen haudalle maksettua kunnioitusta ja sai tuloja pyhiinvaeltajille kannetuista veroista. Vuonna 1342 paavi Klemens VI antoi härkästään Gratiam agimus virallisesti pyhän maan hoidon fransiskaanille; Ainoastaan Pius IX: n vuonna 1847 toteuttama Jerusalemin patriarkaatin palauttaminen syrjäytti fransiskaanit.

Keskiajalla ilmestyneiden ritari-käytännesääntöjen myötä ritarikunnan luovuttamista jatkettiin myös Pyhässä haudassa. . Vuosina 1291–1847 Sion-vuoren fransiskaanikunnanhoitaja oli ainoa viranomainen, joka edusti Pyhää istuinta Pyhässä maassa.

Vuodesta 1335 dokumentoitu, fransiskaanihuolto ilmoitti hakijat Pyhän haudan ritarikuntaan seremonioissa. mainitaan usein pyhiinvaeltajien reiteissä. Kelvollisiksi katsotut pyhiinvaeltajat saivat kunnian antiikin ritarikunnan juhlallisessa seremoniassa. Tuolloin vastaanoton seremoniassa papiston rooli rajoittui benedictio militisiin, miekan kopiointi oli varattu ammattiritarille, koska miekan kantaminen oli ristiriidassa sacerdotal-luonteen kanssa ja varattu edellisille ritareille.

Vuonna 1346 kuningas Valdemar IV Tanska meni pyhiinvaellukselle Jerusalemiin ja hänet pyhän haudan ritariksi. Tämä lisäsi Valdemarin arvostusta, sillä hänen oli vaikea hallita tehokkaasti valtakuntaansa. Ruotsin pyhä Bridget, yksi tulevista Euroopan suojeluspyhimyksistä, pyysi pyhiensä pyhiin maahan vuosina 1371–1373 poikiensa kanssa. Vanhin, Karl, kuoli ennen Napolissa, mutta Birger Ulfssonista tuli Pyhän haudan ritari, jota seurasi Hugo von Montfort (1395) ja muut tulevat.

Itävallan herttua Albert IV tehtiin ritariksi vuonna 1400, jota seurasivat hänen veljensä Ernest (1414) ja Kalmarin hallitsija Eric Pommerista (1420 ”s) ja myöhemmin Pyhän Rooman keisari Frederick III (1436). ), mukana Georg von Ehingen ja lukuisat muut ritarilliset aateliset; myöhemmin olivat kreivi Otto II Mosbach-Neumarktista (1460), landgrave William III Thüringenistä (1461) ja Heinrich Reuß von Plauen (1461), joka oli myös Saksan suurmestari. Tilaa.

Pyhiinvaellusten merkityksestä käyvät ilmi erilaiset ritarien muistot: Saksin Görlitzin Pyhän haudan kirkon rakensi Georg Emmerich, joka ritaroitiin vuonna 1465. Keskiaikaisista Pyhä hauta, varsinkin Emmerich, vaikka pormestari ja varakas kauppias, ei ollut hallitsija eikä aatelismies.Württembergin Eberhard I, ritarina yhdessä Badin Christoph I: n kanssa. fi valitsi vuonna 1468 henkilökohtaisen symbolinsa kämmenen, myös vaakunan harjaan. Toiset rakensivat kotikaupunkiinsa kirkkorakennuksia, kuten Hans Bernhard von Eptingenin (ritari 1460) kappelin Prattelnissa Sveitsissä ja Jeruzalemkerk Bruggessa Belgiassa, jonka rakensi Anselm Adornes (ritari 1470). Jälkimmäinen on edelleen olemassa tähän päivään saakka, Pyhän haudan kirkon mallin mukaan ja koristeltu nykyään ritarikunnan heraldialla.

Jotkut ritarien omaisuudet Italiassa siirrettiin äskettäin perustettuun Neitsyt Marian järjestykseen Betlehemissä vuonna 1459, mutta sulautuminen osoittautui epäonnistuneeksi. Betlehemin Neitsyt Marian ritarikunta tukahdutettiin melkein heti sen perustamisen jälkeen, ja ne tilaukset, joiden tavarat paavi oli toimittanut sille, perustettiin uudelleen.

Kiitokset jatkuivat: kreivit Enno I ja Edzard I Itä-Frisia (1489), jota seurasi Saksin vaaliruhtinas Frederick III (1493), joka sai myös kultaisen ruusun paavin kunnian yhdessä Baijerin herttua herttua Christoph Vahvan kanssa, sitten Legnican Fredrik II (1507) ja muut.

Franciscan Grand MagistryEdit

Vuosina 1480–1495 Pyhän haudan ritari Preussin Johannes toimi luostarin hoitajana ja myönsi säännöllisesti tunnustuksen. Oli usein tapausta, että pyhiinvaeltajien joukossa läsnä oleva ulkomainen ritari auttoi tässä seremoniassa. Ilman muuta apua Superiorin oli kuitenkin toimittava ritarin sijasta, vaikka tällaista kurssia pidettiin sääntöjenvastaisena.

Noin aikoina luostarin esimies otti tittelin suurmestariksi. ritarit, arvonimi, jonka tunnustavat erilaiset pontifikaaliset tutkintotodistukset.

Kun Pyhän haudan kaanonien vakinainen tukahdutettiin vuonna 1489, paavi Innocentius VIII yritti yhdistää Pyhän haudan ritarit Knights Hospitalleriksi, mutta tämä ei onnistunut.

Pyhän maan fransiskaanimaakunta oli edelleen olemassa, ja Acre oli sen kotipaikka. Vuonna 1847 uudelleen perustetun Jerusalemin patriarkaatin Jerusalemin alueella fransiskaanilaisilla on edelleen 24 luostaria ja 15 seurakuntaa.

Paavin suuri maagia (1496–1847) Muokkaa

Vuonna 1496 paavi Aleksanteri VI palautti Pyhän haudan ritarit itsenäiseksi asemaksi järjestettynä järjestykseksi. Hän määräsi, että ritareita ei enää hallitsisi Pyhän maan huoltajuus, mutta että ritarikunnan vanhempi virka nostettaisiin vastedes suurmestarin tasolle, varaten tämän arvon itselleen ja seuraajilleen.

Pyhä istuin vahvisti toistuvasti Pyhän haudan ritarien kopioinnin oikeuden; paavi Leo X: n 4. toukokuuta 1515, paavi Klemens VII: n vuonna 1527 ja paavi Pius IV: n 1. elokuuta 1561.

Ritarikunnan etuoikeudet, jotka vartija merkitsi muistiin vuonna 1553 ja jotka peräkkäiset paavit hyväksyivät, sisälsi valtuudet:

• Legitoida paskiaiset
• Vaihda kasteessa annettu nimi
• Anteeksi vangit, joita he saattavat tavata telineellä
• Halluta kirkkoon kuuluvia tavaroita, vaikka ne olisivatkin maallikkoja
• vapautettava veroista
• kaataa ihminen hirttosangasta ja määrätä hänelle hautajaiset kristillisesti
• Käytä silkkivaatteita
• Mene kirkkoon hevosella
• Taistele uskottomia vastaan

Ranskassa Ranskan kuningas Henrik IV osti ranskalaiset omaisuutensa ja sisällytti ne äskettäin perustettuun Carmel-vuoren Neitsyt Marian ritarikuntaan, jonka paavi Paavali V perusti virallisesti härkä Romanus Pontificus 16. helmikuuta 1608 ja laajeni 26. helmikuuta 1608 päivätyllä Militantium ordinum -sovelluksella samoin kuin muiden sellaisten ritarikuntien omistukset, jotka kaikki ilmeisesti katsottiin sukupuuttoon ja lakkautetuiksi, mikä viittaa alueellisen toiminnan heikkenemiseen.

Kuitenkin kopiointi ja paavi Aleksanteri VII: n 3. elokuuta 1665, paavi Benedictus XIII: n 3. maaliskuuta 1727 ja paavi Benedictus XIV: n (1675–1758), jotka hyväksyivät kaikki muut kuin viimeiset järjestyksen etuoikeudet, ja vahvisti etuoikeuksien jatkuvan vahvistuksen. sen tulisi olla etusijalla kaikista järjestyksistä paitsi Kultaisen fleecen ritarikunnasta.

Tämän aikakauden aikana puhuttujen Pyhän haudan ritarit ovat Hieronymus von Dorne (noin 1634) ja François-René de Chateaubriand (1806). / p>

th e Latinalaisen Jerusalemin patriarkaatti (1847) Muokkaa

Pius IX perusti Jerusalemin Latinalaisen patriarkaatin vuonna 1847 ja järjesti uudelleen Pyhä hauta hahmona milites Sancti Sepulcri, jolloin ritarikunnan suurmestarin piti olla Jerusalemin latinalainen patriarkka, ja ritarikunta lakkasi olemasta pontifikaali jonkin aikaa. Alun perin Suvereeni Maltan sotaritarikunta vastusti päätöstä ja vaati oikeuksia sen perintöön, joka todennäköisesti perustui paavin päätökseen 1489. Vuonna 1868 se kuitenkin nimettiin Equestris Ordo Sancti Sepulcri Hierosolymitani (Jerusalemin Pyhän haudan ratsastusjärjestys).

Paavi Pius X otti paavin suurmestarin arvon uudelleen vuonna 1907, mutta vuonna 1928 paavi Pius XI luopui tästä jälleen Jerusalemin patriarkan hyväksi, ja määräys lopetettiin hetkeksi. olla paavin järjestys.

Vuonna 1932 Pius XI hyväksyi uuden perustuslain ja salli sijoittamisen lähtöpaikkoihin eikä vain Jerusalemiin.

Pyhän istuimen suojelu ( 1945) Edit

Vuonna 1945 paavi Pius XII asetti järjestyksen jälleen Pyhän istuimen suvereniteettiin, suojelukseen ja suojeluun, ja vuonna 1949 hän hyväksyi ritarikunnan uusi perustuslaki, joka sisälsi suurmestarin olevan Rooman kuurin kardinaali ja että L Jerusalemin patriarkka on järjestyksen pääpriori. Vuonna 1962 ritarikunnan perustuslakia uudistettiin jälleen ja järjestys tunnustettiin oikeushenkilöksi kanonilakissa.

Paavi Paavali VI hyväksyi ritarikunnan nykyisen perustuslain vuonna 1977, ja se ylläpitää näitä järjestelyjä. . Ritarikunnan asemaa parani edelleen paavi Johannes Paavali II vuonna 1996, jolloin kanonisen oikeushenkilöllisyyden lisäksi se sai siviilioikeudellisen henkilöllisyyden Vatikaanin kaupunkivaltiossa, jossa sen pääkonttori oli. Muutos ritarikunnan perustuslakiin Paavi Johannes Paavali II hyväksyi samanaikaisesti Vatikaanin oikeushenkilöllisyyden myöntämisen järjestykselle.