Nyligen, under Ramadan i några länder där islam inte är i majoritet, beslutade tjänstemän som en eftergift till COVID -19 kris, att i vissa städer och städer kunde den islamiska uppmaningen till bön eller adhan sändas över högtalare. Vissa platser kräver att detta ska vara en permanent funktion. Vad är adhan och vad kräver det?
Vad är adhan?
Detta arabiska ord kan översättas med ”tillkännagivande” eller ”att göra medvetna om” och på islamisk användning det är tillkännagivandet av ett antal viktiga läror på arabiska som en kallelse till bön. Ursprungligen uttalad från en minaret – eller en högsta punkt i en moské – av en muezzin, används den fem gånger om dagen, med den enda variationen i uppmaningen till bön före gryningen, som innehåller orden ”Bön är bättre än sömn. ” Den säger:
- Allahu akbar = Allah är större än … 4x
- Ashadu an la ilaha illa Allah = Jag vittnar om att det inte finns någon gud men Allah … 2x
- Ashadu anna Muhammadan rasul Allah = Jag vittnar om att Muhammad är Allahs apostel … 2x
- Hayya ala s-salah = Kom till bön … 2x
- Hayya ala l-falah = Kom till framgång / välstånd … 2x
- … bara vid bönen före gryningen … As-salatu khayru min an-nawm = Bön är bättre än sömn
- Allahu akbar = Allah är större än … 2x
- La ilaha illa Allah = Det finns ingen gud utom Allah … 2x
Det rekommenderas efter att ha hört linjer fyra och fem, att muslimen svarar med orden ”Det finns ingen makt eller makt utom med Allah.” Enligt Reliance of the Traveler, en handbok för islamisk sunnitisk lag, rekommenderas det att alla muslimer som hör detta samtal svarar genom att välsigna Muhammad med orden ”Allah välsigna honom och ge honom fred.” Efter det rekommenderas man att lägga till,
O Allah, herre över denna omfattande inbjudan och bestående bön, ge vår liegelord Muhammad en plats nära dig, en excellens och upphöjd grad, och ge honom den prisvärda station som du har lovat honom.
Det rekommenderas att denna kallelse till bön viskas i högra örat på ett nyfött muslimsk barn, följt av inledningsbönen i vänster öra.
Enligt en muslimsk tradition (relaterad av Anis bin Malik) lovas muezzinen som tillkännager denna kallelse till bön att hans egna ”synder inom hans röst” är förlåtna, och enligt en tradition relaterad av Abu Dawud är det var Uqba bin Aamir som uttalade,
Jag hörde Allahs budbärare säga: Din Herre undrar över en herde som på toppen av ett berg uttalar Adhan för böner och ber dem. Sedan säger Allah (till änglarna): ”Titta på min slav som kallar till bön och utför allt själv. Han fruktar mig. Så jag har förlåtit min slav och tagit honom till paradiset.
Andra hadither som hänvisar till belöningarna för att tillkännage kallelsen till bön inkluderar: av uppståndelsen.
Ibn Umar (r) berättade, ”Allahs budbärare sa:” Muedhdhin som uttalar Adhan (uppriktigt) regelbundet under en period av tolv år förklaras som en paradisman. Varje dag registreras sextio betyg för honom. ”
Således ser vi att den islamiska kallelsen till bön är gravid med islamisk teologi med belöningar utlovade för dem som uttalar och följer denna kallelse. Efter att ha diskuterat historien om denna kallelse till bön kommer vi att undersöka innebörden av dess olika uttalanden.
Adhans historia
I islamiska berättelser om ursprunget till kallelsen till bön, finns det en subtil debatt om huruvida detta var en direkt avslöjad gudomlig föreskrift (som föreslås av shia) eller om det var ett resultat av överläggning eller en dröm (som sunnierna föreslog). Olika traditioner rapporterar om båda versionerna och det räcker att säga; tidig islamisk historia registrerar ett behov av att kalla muslimer till bön. För att skilja det från klockorna som kallade kristna till bön, eller ett ramhorn som kallade judar till bön, föreslogs att muslimer skulle kallas med orden ”Kom till bön.” Enligt sunnitiska källor drömde Abd Allah ibn Zayd om den nuvarande adhanens ord, rapporterade dem till Muhammad och Bilal, en tidigare slav med en sonorös röst fick jobbet att bli den första muezzinen. rapporterade att när Muhammad reste på sina militära expeditioner, lyssnade han på om en plats hade en morgonanrop till bön, och om den gjorde det, skulle han lämna den ensam, eftersom han bestämde att det var en muslimsk plats. hör det, det gav honom en befallning att attackera.
Så mycket som det är nästan omöjligt att fastställa om dessa traditioner senare var tillägg för att stärka islams framväxande religion, kan man vara säker på att orden i dagens adhan spelar en stark roll för att cementera det islamiska medvetandet.
Betydelsen av den islamiska kallelsen till bön
Enligt Mark Duries bok, The Third Choice, kan den islamiska läran destilleras ner till tre ord: okunnighet (jahiliyyah), vägledning (huda ) och framgång (falah). Uppmaningen till bön innehåller det sista ordet (falah) och man kan säga att det är en uppmaning till framgång eller välstånd: Islamiskt definierad.
Allahu akbar
Linjerna en och sju ovanför staten , Allahu akbar = Allah är större än totalt sex gånger. Detta uttalande, känt som takbir på arabiska, härrör från ett sätt att uttrycka en superlativ. Ordet stort på arabiska är bildat av konsonanterna k-b-r och vi ser detsamma i ordet akbar. Att säga att något är bortom stort, eller bortom stort använder ordet akbar. Vad denna fras säger är bokstavligen ”min Gud, Allah är bortom stor / stor,” ”Allah är större än någon annan gud,” ”Allah är ojämförlig,” eller ”min Allah är mycket större än din Gud.”
I muslimernas hängivna liv åberopar de Allahs storhet när de reciterar hans 99 namn. Ett av dessa namn är al-Kabir (Sura 22:62), och genom att recitera dessa namn, enligt hadith, är man garanterad en plats i paradiset. En annan formel som ofta används är namnet Allah följt av ord från Sura 17:43, nämligen subhana wa taalah, vilket betyder ”Allah: ära till honom den upphöjda eller höga.”
Om en kristen hör dessa ord, de hör att Islam av Allah förmörkar Gud med namnet YHWH i Gamla testamentet och Fader, Son och Helige Ande i Nya testamentet.
Ashadu
Linjer två och tre börjar med uttalandet, Ashadu eller ”Jag vittnar” Känslan av detta vittnesbörd har mer än bara en tillfällig bekantskap med en viss verklighet, men återges bättre som ”Jag vittnar om det obestridliga faktumet …”. Linjerna två och tre inkapslar i huvudsak shahadahen eller den islamiska trosbekännelsen. När man säger shahadahen säger de att Islam av Allah är mycket större, endast Koranen ska omfamnas, eftersom det är den slutliga uppenbarelsen, och att Muhammad är den enda som är kvalificerad att vara exemplet för en guide till livet, eftersom han förkroppsligar den ultimata budbäraren för mänskligheten.
La ilaha illa Allah
I rad två och upprepas i rad åtta är föremålet för detta vittne – totalt fyra gånger – det faktum att ”det finns ingen gud utom Allah” (La ilaha illa Allah). Positivt sett kallar man till bönen att den enda sanna guden är Allah , och negativt sagt är det att någon annan gud än Islam av Allah är en falsk gud. Enligt islamisk definition är den som tillber en annan gud än Allah fortfarande fast i tiderna av okunnighet (jahiliyyah) och behöver korrekt vägledning för att komma till sanningen i islam.
Koranen beskriver Allahs så kallade ojämförliga natur i Surah 112 och i några rader i Sura 59: 22-24, där det står,
Allah är Han än vem Det finns ingen annan gud; Vem vet (alla saker) både hemligt och öppet; Han, Nådigast, Nådigast. Allah är han, det finns ingen annan gud; suveränen, den helige, källan till fred (och fullkomlighet), troens väktare, säkerhetsbevararen, den upphöjda i kraft, den oemotståndliga, den högsta: ära till Allah! (Hög är han) ovanför de partners de tillskriver honom. Han är Allah, skaparen, utvecklaren, formgivaren (eller färgerna). Till honom tillhör de vackraste namnen: vad som än finns i himlen och på jorden, förkunnar hans beröm och ära: och han är den upphöjda i makt, den kloka.
Det är uppenbart att denna beskrivning av Allahs islam uppvisar en typ av one-upmanship. Det vill säga det tar utdrag av bibliskt material och omarbetar dem som om Allah är överlägsen. Detta skiljer sig inte från att moskéernas minareter alltid är konstruerade till en högre höjd än kyrkliga byggnader med kors på dem i många delar av världen. Det understryker också den islamiska grundläggande förutsättningen att Allah inte har några medarbetare – och därmed eliminerar någon förståelse av treenigheten. Gud och uppenbaras i all sin härlighet i treenigheten, med Jesus som Guds uttryckliga bild på jorden. Någon som är bekant med Gamla testamentet kanske kommer ihåg låten vid havet, som israeliterna sjöng efter deras befrielse från Egypten, med orden:
”Vem är som du, Herre, bland gudarna?
Vem är som du, majestätisk i helighet, och fantastisk i härliga gärningar, gör underverk?
Dessa frågor som förutspår ett svar ”ingen” besvaras i Psaltaren 86: 8 och Jeremia 10: 6 som läser:
”Det finns ingen som du bland gudarna, Herre, och det finns inga gärningar som din.”, ”Det finns ingen som du, HERRE; du är stor och ditt namn är stort i makt. ”
Ashadu anna Muhammadan rasul Allah
Det andra vittnesbördet finns i rad tre i adhan. Det har att göra med aposteln Muhammad.Två gånger står det, Ashadu anna Muhammadan rasul Allah (”Jag vittnar om att Muhammad är Allahs apostel”). Positivt sett står det att Muhammad är den som antyder den enda och bestämda – Allahs apostel eller budbärare negativa, alla andra apostlar är i en underlägsen klass. Således läser vi i Q. 2: 143 i den något utökade återgivningen av Moshin Khan,
”Således har vi gjort dig till sanna anhängare av profeten Muhammad SAW och hans Sunnah (lagliga vägar)], en Wasat (rättvis) (och den bästa) nationen, att du är vittnen över mänskligheten och Budbäraren (Muhammad SAW) är ett vittne över dig. ”
En hadith tillskriver Muhammad följande ord:
Jag har fem namn. Jag är Muhammad; Jag är Aḥmad; Jag är al-Māḥī, för genom mig avskaffar Gud otro; Jag är al-Ḥāshir eftersom män kommer att samlas bakom mig (vid tidens slut); Jag är al-ʿĀqib (”den sista”).
Koranen säger också att Jesus är ”bara en budbärare” (rasul) som kommer med ”glatt budskap” om en budbärare som ska komma efter honom (Q. 61: 6); nämligen Muhammad.
I Bibeln betyder ordet ”apostel” bokstavligen ”en som sänds ut” och så hänvisar vi till följeslagarna till Jesus som bevittnade hans liv, död, uppståndelse och uppstigning som apostlar. efter att han hade beställt dem (Matt 28). Aposteln Thomas beskriver djärvt Jesus som ”Min Herre och min Gud” och vid pingsten fylldes apostlarna med den Helige Ande för att ge dem möjlighet att vara vittnen. Jesus hänvisas också till aposteln och översteprästen ”som vi bekänner” i Hebr 3: 1.
Nu finns det ett problem, eftersom muslimer bekänner eller vittnar om eller vittnar om Muhammeds skicklighet i en ultimat känsla, och kristna gör detsamma för Jesus. Vem har rätt? Hebreerbrevet 3: 2 kan ge oss en ledtråd. Där läser vi att Jesus var ”trogen mot honom som utsåg honom” och i motsats till Mose som var trogen som en tjänare, Jesus var trogen som en son. Hebréerna 1: 1-3 visar också den ojämförliga naturen hos Jesus som förutom att vara den slutliga uppenbarelsen, håller universum ihop och sitter vid Guds högra hand:
För länge sedan, många gånger och i många Gud talade till våra fäder genom profeterna, men i dessa sista dagar har han talat till oss av sin Son, som han utsåg till arvtagaren till allt, genom vilken han också skapade världen. Han är utstrålningen av härligheten av Gud och det exakta avtrycket av hans natur, och han upprätthåller universum genom ordet av sin makt. Efter att ha gjort rening för synder satte han sig ned vid Majestätets högra sida,
Hayya ala s -salah
Två gånger upprepar rad fyra föreläggandet att ”komma till en av de fem dagliga rituella bönerna.” Hängivna muslimer är väl medvetna om att det är ett absolut krav eller skyldighet att göra rituella böner (salat) som en av islams pelare. Att inte göra dem riskerar helvetet. Ändå får man inte anta att islamisk bön nödvändigtvis är densamma som de böner som finns i Bibeln. Om man jämför al-Fatiah-bönen i Surah 1 i Koranen och Herrens bön, ser man några gemensamma drag, men den enorma skillnaden är att man i den tidigare anropet görs för att stanna på den raka vägen och inte gå på judarnas och de kristnas felaktiga väg, medan i Herrens bön tilltalas av ett Guds barn till sin himmelske Fader.
Hayya ala l-falah
Linje fem som rimmar med rad fyra är ett föreläggande att komma, men den här gången är det till framgång eller välstånd (falah). Det finns flera fall i Koranen där muslimer beskrivs som de ”framgångsrika” och denna kallelse är en uppmaning att vara en seriös muslim med hopp om framgång som når hela vägen till evigheten. av Mark Durie, är ett nyckelord i islam, och det skiljer muslimer från alla andra människor, som klassificeras som förlorare (Q. 16: 109). Denna uppmaning är alltså en uppmaning att vara med på det vinnande laget av Muhammad och att lämna den så kallade okunnighetens värld.
Man måste dock ställa den kritiska frågan: Är den islamiska definitionen av framgång och välstånd den ultimata definitionen? Hur skulle man veta?
I bibliska termer kan man definiera framgång och välstånd med ordet shalom eller fred med Gud. Det är genom Gudsmännens Jesus helt acceptabla offer att människor kan få denna fred med Gud, eftersom han har brutit ner skiljeväggen. mellan människor och Gud (Efesierna 2:14). Denna frid har både tidsmässiga och eviga fördelar och kommer med fullständig som för att den inte är baserad på människans strävan, utan av vad Jesus har gjort.
Vad kan ses i denna kallelse till bön?
Först förklarar den överhöghet och unikhet av Allah av Islam. Det faktum att detta skickar ett mycket starkt uttalande till människor med alla andra trosuppfattningar än islam är självklart.
För det andra är det en kallelse till muslimer att gå ur sängen eller ur sin dagliga rutin. för att cementera deras uppfyllelse av en av deras religiösa skyldigheter.Det påminner dem också om att genom att göra det fortsätter de att vara i Muhammeds vinnande lag; de samlar också meriter och undviker helvetes eld.
För det tredje skickar det ett starkt budskap till kristna att Allah är överlägsen treenigheten och Jesus Gudmänniskan, liksom faktum – enligt till muslimer – att Muhammad har förmörkat Jesus som slutapostel.
För det fjärde krävs det att kristna vittnar, både genom syn och genom tro, att Jesus är Herre till ära för Gud Fadern och ersätter den med två andra trosbekännelser.
För det femte tjänar det som ett förenande ”lim” för det muslimska samfundet, och som ”framgångsrikt” skiljer de sig från dem som kallas otroende och ”förlorare” .
Slutligen är det en del av ett system för att vinna meriter, antingen för muezzinen som lovas en bättre ställning i paradiset eller för den som svarar på denna kallelse.
Slutsats
Adhan, betraktad som en oskyldig uppmaning till religiös efterlevnad av vissa kommuner, är gravid med islamisk teologi och uppmanar muslimer att vara på ir vinnande lag. Det uttalar denna överlägsenhet för människor i alla trosuppfattningar, men för kristna är det allvarligast eftersom det samarbetar med många kristna begrepp, såsom Guds ojämförliga natur, Jesus som Guds slutliga uppenbarelse, som vittnar om kristen sanning, naturen av en gudomlig och frälsande kallelse genom frälsning i Kristus, omdefinierar avsikten och budskapet för en apostel och omdefinierar syftet och syftet med bönen.
Kan kommuner och de kristna kyrkorna inom dem överväga varningstömning – köpare akta dig – om adhan-adopteringen blir ett ämne att överväga? Kanske detta ämne kan få kristna att överväga sin egen bönedisciplin och lyfta upp böner för sina muslimska grannar och den muslimska världen.