PrecursorsEdit
14-, 15- och 16-talet såg en andlig väckelse i Europa, där frälsningsfrågan blev central. Detta blev känt som den katolska reformationen. Flera teologer gick tillbaka till kristendommens tidiga dagar och ifrågasatte deras andlighet. Deras debatter utvidgades över större delen av Västeuropa under 1400- och 1500-talen, medan sekulära kritiker också undersökte religiös praxis, kontorsbeteende och kyrkans doktrinära positioner. Flera olika tankeströmmar var aktiva, men idéerna om reform och förnyelse ledda av prästerskapet.
De reformer som beslutades vid femte rådet för Lateranen (1512–1517) hade bara en liten effekt. Några doktrinära positioner kom längre från kyrkans officiella positioner, vilket ledde till brottet med Rom och bildandet av protestantiska valörer. Ändå överlevde konservativa och reformerande partier fortfarande inom den katolska kyrkan även när den protestantiska reformationen spred sig. Protestanter bröt bestämt från den katolska kyrkan på 1520-talet. De två distinkta dogmatiska positionerna inom den katolska kyrkan stelnade på 1560-talet. Den katolska reformationen blev känd som kontrareformationen, definierad som en reaktion på protestantismen snarare än som en reformrörelse. Historikern Henri Daniel-Rops skrev:
Termen, även om den är vanlig, är vilseledande: den kan inte med rätta tillämpas, logiskt eller kronologiskt, på det plötsligt uppvaknande som en förskräckt jätte, den underbara ansträngningen av föryngring och omorganisation, som under trettio år gav kyrkan ett helt nytt utseende. … Den så kallade ”motreformationen” började inte med rådet i Trent, långt efter Luther; dess ursprung och ursprungliga prestationer var mycket främre för Wittenbergs berömmelse. Det genomfördes inte genom att svara på ”reformatorerna” utan i lydnad mot krav och principer som ingår i kyrkans oföränderliga tradition och utgår från hennes mest grundläggande lojaliteter.
De ordinarie orderna gjorde sina första försök till reformer på 1300-talet. ”Benediktinertjur” från 1336 reformerade benediktinerna och cistercienserna. År 1523 erkändes Camaldolese Hermits of Monte Corona som en separat församling av munkar. År 1435 grundade Frans av Paola de fattiga eremiterna av Saint Francis of Assisi, som blev Minim Friars. År 1526 föreslog Matteo de Bascio att reformera det franciskanska livets styre till dess ursprungliga renhet, föda kapucinerna, som erkändes av påven 1619. Denna ordning var välkänd för lekarna och spelade en viktig roll i allmän predikan. För att svara på de nya behoven av evangelisering bildades prästerna i religiösa församlingar och tog särskilda löften men utan skyldighet att hjälpa till i ett klosters religiösa kontor. Dessa vanliga prästerskap undervisade, predikade och bekännde men var under en biskops direkta myndighet och inte kopplat till en viss församling eller ett område som en präst eller kanon.
I Italien var den första församlingen med ordinarie präster de teatiner som grundades 1524 av Gaetano och kardinal Gian Caraffa. Detta följdes av Somaschi-fäderna 1528, Barnabiterna 1530, Ursulinerna 1535, jesuiterna, kanoniskt erkända 1540, Clerics Regular of the Mother of God of Lucca 1583, the Camillians in 1584, the Adorno Fathers in 1588, och slutligen piaristerna 1621. År 1524 började ett antal präster i Rom att bo i ett samhälle centrerat på Philip Neri. Oratorierna fick sina konstitutioner 1564 och erkändes som en order av påven 1575. De använde musik och sång för att locka de troende.
Religiösa ordningar Redigera
Nya religiösa ordningar var en grundläggande del av reformerna. Orden som kapucinerna, diskriminerade karmeliterna, diskaliserade augustinierna, augustinska minnesmärkena, cistercianska feuillanter, ursulinerna, theatinerna, barnabiterna, församlingen för oratoriet i Saint Philip Neri, och särskilt jesuiterna arbetade i landsbygdssockor och gav exempel på katolsk förnyelse.
Theatinerna åtog sig att kontrollera spridningen av kätteri och bidrog till en förnyelse av prästerskapet. Kapucinerna, en utlöpare av den franciskanska ordningen som kändes för deras predikande och för deras omsorg för fattiga och sjuka, växte snabbt. Capuchin-grundade kamratskap intresserade sig särskilt för de fattiga och levde strängt. Medlemmar av order som var aktiva i utomeuropeisk missionärsutvidgning uttryckte åsikten att landsbygdssockorna ofta behövde kristna lika mycket som hedningarna i Asien och Amerika.
Ursulines fokuserade på den speciella uppgiften att utbilda flickor, den första ordningen av kvinnor att vara dedikerade till det målet.Hängivenhet till de traditionella barmhärtighetsarbetena exemplifierade den katolska reformationens bekräftelse av vikten av både tro och gärningar och frälsning genom Guds nåd och förnekande av maximus sola scriptura som betonats av protestantiska sekter. De gjorde inte bara kyrkan mer effektiv utan de bekräftade också de medeltida kyrkans grundläggande förutsättningar.
Jesuiterna var de mest effektiva av de nya katolska ordena. En arving till de hängivna, observantinska och legalistiska traditionerna organiserade jesuiterna längs militära linjer. Renässanskyrkans världslighet hade ingen roll i deras nya ordning. Loyolas mästerverk Andliga övningar visade betoning av handböcker som var karaktäristiska för katolska reformatorer före reformationen, som påminner om andakt. Jesuiterna blev predikanter, bekännare för monarker och prinsar och humanistiska lärare.
Enligt den adventistiska ministern Le Roy Froom, jesuiter som Francisco Ribera och Luis De Alcasar tvingades rättfärdiga sin ståndpunkt med de osmickrande profetiska tolkningar och epiter som används av protestantiska bibelforskare angående påvedömet. Han hävdade att dessa jesuiter använde två mottolkningar av samma profetior, Futurism och preterism. Dessa utformades för att avböja den protestantiska reformationsläran och för att flytta användningen av Antikrist och analoga profetior från påven och ut ur medeltiden. Det sägs att Froom hävdade att dessa metoder lämnade ett varaktigt märke i historien. Deras ansträngningar tillskrivs till stor del att de härrör från protestantismen i Polen, Böhmen, Ungern, södra Tyskland, Fra nce och de spanska Nederländerna. Froom sa,
I Tyskland, Schweiz, Frankrike, Danmark, Sverige, England och Skottland hade det förekommit samtidigt och imponerande uttalanden med röst och penna om att Påvedömet var den specificerade profetiens antikrist. Daniel, Paul och Johannes symboler applicerades med enorm effekt. Hundratals böcker och traktater imponerade på deras strid mot Europas medvetande. Det fick faktiskt ett så stort grepp om människors sinnen att Rom, i oro, såg att hon framgångsrikt måste motverka denna identifiering av Antikrist med påvedömet, eller förlora striden.
Jesuiterna deltog i utvidgningen av kyrkan i Amerika och Asien genom sin missionäraktivitet. Loyolas biografi bidrog till en betoning på folklig fromhet som hade avtagit under politiska påvar som Alexander VI och Leo X. Efter att ha återhämtat sig från ett allvarligt sår tog han ett löfte om att ”endast tjäna Gud och den romerska påven, hans präst på jorden ”Betoningen på påven är en bekräftelse av den medeltida påven, medan rådet i Trent besegrade försoningen, tron att kyrkans allmänna råd kollektivt var Guds representant på jorden snarare än påven. Genom att ta påven som en absolut ledare bidrog jesuiterna till kontrareformationskyrkan längs en linje som harmoniserades med Rom.
Hängivenhet och mystik Redigera
Paolo Veronese
Olja på duk
169 cm × 137 cm (67 i × 54 tum)
Gallerie dell ”Accademia, Venedig, Italien
Den katolska reformationen var inte bara en politisk och kyrklig politisk orienterad rörelse utan den omfattade också stora personer som Ignatius av Loyola, Teresa av Ávila, John of the Cross, Francis de Sales och Philip Neri, som ökade andligheten i Katolska kyrkan. Teresa av Avila och John av Kors var spanska mystiker och reformatorer av den karmelitiska ordningen, vars tjänst fokuserade på inre omvändelse till Kristus, fördjupning av bön och engagemang för Guds vilja. Teresa fick i uppdrag att utveckla och skriva om vägen till perfektion i sin kärlek och enhet med Kristus. Thomas Merton kallade Johannes av korset för den största av alla mystiska teologer.
Andligheten hos Filippo Neri, som bodde i Rom samtidigt som Ignatius, var också praktiskt inriktad men helt motsatt till jesuiten närma sig. Sa Filippo, ”Om jag har ett verkligt problem överväger jag vad Ignatius skulle göra … och sedan gör jag exakt motsatsen”. Som ett erkännande av deras gemensamma bidrag till den andliga förnyelsen inom den katolska reformationen kanonerades Ignatius av Loyola, Filippo Neri och Teresa av Ávila samma dag, 12 mars 1622.
Jungfru Maria spelade en alltmer central roll i katolska hängivenheter. Segern i slaget vid Lepanto 1571 ackrediterades till Jungfru Maria och innebar början på en stark återuppkomst av Marian hängivenheter.Under och efter den katolska reformationen upplevde marian fromhet oförutsedd tillväxt med över 500 sidor med mariologiska skrifter bara under 1600-talet. Jesuiten Francisco Suárez var den första teologen som använde den thomistiska metoden på marianteologi. Andra välkända bidragsgivare till Marian-andligheten är Lawrence of Brindisi, Robert Bellarmine och Francis of Sales.
Botsakramentet förvandlades från en social till en personlig upplevelse; det vill säga från en offentlig handling till en privat bekännelse. Det ägde rum privat i en konfessionell. Det var en förändring av dess betoning från försoning med kyrkan till försoning direkt med Gud och från betoning på sociala fientlighetssynder mot privata synder (kallas ”hjärtans hemliga synder”).
Barockkonst Redigera
Den katolska kyrkan var en ledande konstmäklare i stora delar av Europa. Målet med mycket konst i kontrareformationen, särskilt i Rom i Bernini och Flandern av Peter Paul Rubens, var att återställa katolicismens övervägande och centralitet. Detta var en av drivkrafterna för den barockstil som uppstod över hela Europa i i slutet av 1500-talet. I områden där katolicismen dominerade återspeglade arkitektur och måleri och i mindre utsträckning musik kontrareformationsmål.
Rådet för Trent förkunnade att arkitektur, måleri och skulptur hade en roll i förmedla katolsk teologi. Allt arbete som kan väcka ”köttlig lust” var otillåtligt i kyrkorna, medan varje skildring av Kristi lidande och tydliga ångest var önskvärd och korrekt. I en tid då vissa protestantiska reformatorer förstörde helgonbilder och vitkalkade murar, bekräftade katolska reformatorer vikten av konst med särskild uppmuntran till bilder av Jungfru Maria.
Dekret om artEdit
Michelangelo
1537–1541
Fresco
1370 cm × 1200 cm (539,3 tum × 472,4 tum)
Sixtinska kapellet, Vatikanstaten
Den sista domen, en fresco i Sixtinska kapellet av Michelangelo ( 1534–1541), kom under ihållande angrepp i kontrareformationen för bland annat nakenhet (senare målad i flera århundraden), utan att visa Kristus sittande eller skäggig, och inklusive den hedniska figuren Charon. Italiensk målning efter 1520, med det anmärkningsvärda undantag för konsten i Venedig, utvecklad till manierism, en mycket sofistikerad stil som strävar efter effekt, som berörde många kyrkmän som saknade tilltal för befolkningens massa. Kyrkans påtryckningar för att begränsa religiösa bilder påverkade konsten från 1530-talet och resulterade i dekreterna från den sista sessionen i rådet i Trent 1563, inklusive korta och ganska oförklarliga avsnitt om religiösa bilder, som skulle ha stor inverkan på utvecklingen av katolsk konst. Tidigare katolska råd hade sällan känt behovet av att uttala sig om dessa frågor, till skillnad från ortodoxa som ofta har bestämt över specifika typer av bilder. vördnad till dem betalades till personen, inte bilden, och instruerades vidare att:
… varje vidskepelse ska avlägsnas … all otäckhet undvikas; på ett sådant sätt att figurer inte ska målas eller prydas med en skönhet som är spännande att begära … det ses inget som är oroligt, eller som är orättvist eller förvirrat ordnat, ingenting som är profant, inget indekoröst, med tanke på att helighet blir huset Och att dessa saker kan bli mer troget observerade, förordar den heliga synoden, att ingen får placera, eller låta placera, någon ovanlig bild, på någon plats eller kyrka, hur som helst undantagen, utom den bilden har godkänts av biskopen …
Tio år efter dekretet kallades Paolo Veronese av Holy Office för att förklara varför hans sista nattvarden, en stor duk för reflexer för ett kloster, innehöll, med orden från det heliga kontoret: ”buffoner, berusade tyskar, dvärgar och andra sådana skurkar” samt extravaganta dräkter och inställningar, i vad som verkligen är en fantasiversion av en venetiansk patricier fest. Veronese fick höra att han måste byta målning inom en tremånadersperiod. Han ändrade precis titeln till Festen i Levis hus, fortfarande ett avsnitt från evangelierna, men ett mindre doktrinärt centralt, och det sägs inte mer.
Antalet sådana dekorativa behandlingar av religiösa ämnen minskade kraftigt, liksom ”obekvämt eller förvirrat ordnade” manisteristiska bitar, som ett antal böcker, särskilt av den flamländska teologen Molanus, Charles Borromeo och kardinal Gabriele Paleotti och instruktioner från lokala biskopar, förstärkte förordningarna, ofta går in i detalj om vad som var acceptabelt. Mycket traditionell ikonografi betraktad utan adekvat skriftlig grund var i själva verket förbjuden, liksom inkludering av klassiska hedniska element i religiös konst, och nästan all nakenhet, inklusive Jesusbarnet.
Enligt den stora medievalisten Émile Mâle, det här var ”medeltidskonstens död”, men det bleknade i kontrast till ikonklasmet i vissa protestantiska kretsar och gällde inte sekulära målningar. Några kontrareformationsmålare och skulptörer inkluderar Titian, Tintoretto, Federico Barocci, Scipione Pulzone, El Greco, Peter Paul Rubens, Guido Reni, Anthony van Dyck, Bernini, Zurbarán, Rembrandt och Bartolomé Esteban Murillo.
Kyrkamusik Redigera
Reformer inför TrentEdit-rådet
Trent-rådet antas vara toppen av kontrareformationens inflytande på kyrkans musik på 1500-talet. Men rådet uttalanden om musik var inte det första försöket till reform. Den katolska kyrkan hade uttalat sig mot ett uppfattat missbruk av musik som användes i mässan innan Trentrådet någonsin sammankallades för att diskutera musik 1562. Manipuleringen av trosbekännelsen och användning av icke-liturgiska sånger behandlades 1503, och sekulär sång och förståelsen av texten vid leveransen av psalmodi 1492. Delegaterna vid rådet var bara en länk i den långa kedjan av kyrkans präster som hade drivit för en reform av den musikaliska liturgin som sträckte sig så långt som 1322.
Förmodligen kom den mest extrema åtgärden vid reformen sent 1562 när Egidio Foscarari (biskop av Modena) och Gabriele Paleotti (ärkebiskop av Bologna) började arbeta med att reformera religiösa ordningar och deras praxis som involverar liturgin. De reformer som föreskrivits till nunnarnas kloster, som inkluderade att man utelämnade ett organ, förbjöd professionella musiker och förvisade polyfonisk sång, var mycket strängare än någon av rådets förordningar eller till och med de som finns i Palestrina-legenden.
Att driva upp ropet om reformer från många kyrkliga figurer var kompositionstekniken som var populär på 1400- och 16-talet när man använde musikmaterial och till och med tillhörande texter från andra kompositioner som motetter, madrigaler och chansoner. Flera röster att sjunga olika texter på olika språk gjorde det svårt att skilja någon text från blandningen av ord och anteckningar. Parodimassan skulle då innehålla melodier (vanligtvis tenorraden) och ord från sånger som kunde ha varit, och ofta var, på sensuell Kyrkans musikaliska liturgi påverkades mer och mer av sekulära låtar och stilar. Konferensen i Paris, som sammanträdde 1528, samt rådet i Trent försök att återställa känslan av helighet i kyrkans miljö och vad som var lämpligt för mässan. Råden svarade helt enkelt på frågor från sin tid. Rådet för Trent sammanträdes sporadiskt från 13 december 1545 till 4 december 1563 för att reformera många delar av den katolska kyrkan. Rådets 22: a session, som sammanträdde 1562, behandlade kyrkamusik i Canon 8 i avsnittet ”Missbruk i mässofferoffret” under ett möte i rådet den 10 september 1562.
Canon 8 säger att ”Eftersom de heliga mysterierna bör firas med största vördnad, med både djupaste känsla gentemot Gud ensam och med yttre tillbedjan som verkligen är lämplig och blir, så att andra kan fyllas med hängivenhet och kallas till religion:. .. Allt bör regleras så att massorna, oavsett om de firas med vanlig röst eller i sång, med allt klart och snabbt utfört, kan nå hörarnas öron och tyst tränga in i deras hjärtan. I de mässor där uppmätt musik och orgel är vanligt, inget profant bör blandas, utan bara psalmer och gudomliga beröm. Om något från gudomlig tjänst syngs med orgeln medan gudstjänsten fortsätter, låt det först reciteras med en enkel, tydlig röst, så att läsningen av heliga ord vara omärkliga. Men hela sättet att sjunga i musikaliska lägen bör beräknas för att inte ge örat förgäves glädje, men så att orden kan vara begripliga för alla; och därmed kan lyssnarnas hjärtan fångas upp i önskan om himmelska harmonier och kontemplation av de välsignade glädjeämnen. ”
Canon 8 citeras ofta som rådet för Trents råd om kyrkans musik. , men det är ett uppenbart missförstånd av kanonen; det var bara ett föreslaget beslut.Faktum är att delegaterna vid rådet aldrig accepterade officiellt kanon 8 i sin populära form, men biskoparna i Granada, Coimbra och Segovia pressade på för att det långa uttalandet om musik skulle försvagas och många andra rådets prelater gick entusiastiskt med. De enda begränsningarna som faktiskt gavs av den 22: e sessionen var att hålla sekulära element borta från musiken, vilket gjorde polyfoni implicit tillåtet. Frågan om textförståelse tog sig inte in i de slutgiltiga förordningarna för den 22: e sessionen, utan presenterades endast i preliminära debatter. Den 22: e sessionen förbjöd bara ”lascivious” och ”profane” saker att blanda ihop med musiken, men Paleotti ger i sina handlingar lika viktiga frågor om begriplighet.
Idén som rådet kallade för att ta bort all polyfoni från kyrkan är utbredd, men det finns inga dokument som bevisar detta påstående. Det är dock möjligt att några av fäderna hade föreslagit en sådan åtgärd. Kejsaren Ferdinand I, den heliga romerska kejsaren har tillskrivits att vara ”kyrkarmusikens frälsare” eftersom han sa att polyfoni inte borde drivas ut ur kyrkan. Men Ferdinand var sannolikt en alarmist och läste in rådet möjligheten till ett totalt förbud mot polyfoni. Council of Trent fokuserade inte på musikstilen utan på attityder av dyrkan och vördnad under mässan.
Frälsar-LegendEdit
Kriserna angående polyfoni och förståelse av texten och hotet att polyfoni skulle avlägsnas helt, vilket antogs komma från rådet, har en mycket dramatisk upplösning. Legenden säger att Giovanni Pierluigi da Palestrina (c. 1525 / 26–1594), kyrkans musiker och körmästare i Rom, skrev en mässa för rådets delegater för att visa att en polyfonisk komposition kunde ställa in texten på ett sådant sätt att orden kunde förstås tydligt och det var fortfarande behagligt för örat. Palestrinas Missa Papae Marcelli (mässa för påven Marcellus) framfördes inför rådet och fick ett så välkomnande mottagande bland delegaterna att de helt ändrade sig och lät polyfoni stanna kvar i den musikaliska liturgin. Därför kom Palestrina att bli kallad ”kyrkans polyfonis frälsare”. Denna legend, även om den är ogrundad, har länge varit en grundpelare för musikhistorier. Frälsarmyten sprids först av ett konto av Aggazzari och Banchieri 1609 som sa att påven Marcellus försökte ersätta all polyfoni med slättsång. Palestrina ”s” Missa Papae Marcelli ”uppträdde dock 1564, efter den 22: e sessionen, för påven medan reformer övervägdes för Sixtinska kören.
Påven Marcellus-mässan , kort sagt, var inte viktigt på sin egen tid och hjälpte inte till att rädda kyrkans polyfoni. Vad som är obestridligt är att trots någon solid bevisning för hans inflytande under eller efter Trent-rådet, är ingen figur mer kvalificerad att representera polyfonins sak i mässan än Palestrina. Påven Pius IV efter att ha hört Palestrins musik skulle göra Palestrina, av Papal Brief, till förebild för kommande generationer av katolska kompositörer av helig musik. div id = ”74ba2c8155”>
Johann Michael Rottmayr (1729): Den katolska tron besegrar protestantiska kätterier; en del av en fresco inuti Karlskirche i Wien
Liksom hans samtida Palestrina, fick den flamländska kompositören Jacobus de Kerle (1531 / 32–1591) också krediteras med att ge en kompositionsmodell för Trent-rådet. Hans komposition i fyra delar, Preces, markerar den ”officiella vändpunkten för kontrareformationen” sa cappella ideal. ” Kerle var den enda rankade kompositören i Nederländerna som agerat i enlighet med rådet. En annan musikalisk jätte som var lika med Palestrina, Orlando di Lasso (1530 / 32–1594) var en viktig figur i musikhistorien men mindre purist än Palestrina. Han uttryckte sympati för rådets bekymmer men visade ändå favör för ”Parady chanson-mässorna.” fyllde i de luckor som rådet lämnade i stilistiska områden. Under den 24: e sessionen gav rådet ”provinssynoderna” befogenhet att urskilja bestämmelser för kyrklig musik. Beslutet att lämna praktisk tillämpning och stilfrågor till lokala kyrkliga ledare var viktigt för att utforma framtiden för katolsk kyrkmusik. Det överlämnades sedan till de lokala kyrkans ledare och kyrkans musiker att hitta rätt tillämpning för rådets förordningar.
Även om de ursprungligen var teologiska och riktade mot musikernas attityder, Rådets förordningar kom att betraktas av kyrkans musiker som ett uttalande om rätt musikstilar.Denna förståelse spreds sannolikt genom musiker som försökte genomföra rådets uttalanden men inte läste de officiella uttalandena från Tridentine. Kyrkmusiker påverkades troligen av ordning från sina kyrkliga beskyddare. Kompositörer som hänvisar till rådets reformer i förord till deras kompositioner hävdar inte tillräckligt en musikalisk grund från rådet utan en andlig och religiös grund för deras konst.
Kardinal ärkebiskopen i Milano, Charles Borromeo, var en mycket viktig figur i reformeringen av kyrkans musik efter rådet för Trent. Även om Borromeo var en medhjälpare för påven i Rom och inte kunde vara i Milano, pressade han ivrigt på att rådets förordningar snabbt skulle genomföras i Milano. Borromeo höll kontakt med sin kyrka i Milian genom brev och uppmuntrade ivrigt ledarna där att genomföra de reformer som kom från Trent-rådet. I ett av hans brev till sin kyrkoherde i stiftet i Milano, Nicolo Ormaneto från Verona, gav Borromeo uppdraget till kapellmästaren Vincenzo Ruffo (1508–1587) att skriva en mässa som skulle göra orden så lätta att förstå som möjligt. Borromeo föreslog också att om Don Nicola, en kompositör av en mer kromatisk stil, var i Milano, kunde han också komponera en mässa och de två skulle jämföras för textural tydlighet. Borromeo var troligtvis inblandad eller hörd av frågorna angående textens tydlighet på grund av hans begäran till Ruffo.
Ruffo tog Borromeos kommission på allvar och satte sig för att komponera i en stil som presenterade texten så att alla ord skulle vara förståelig och textens betydelse vara den viktigaste delen av kompositionen. Hans tillvägagångssätt var att flytta alla rösterna på ett homorytmiskt sätt utan komplicerade rytmer, och att använda dissonans mycket konservativt. Ruffos tillvägagångssätt var verkligen en framgång för textens tydlighet och enkelhet, men om hans musik var mycket teoretiskt ren var det inte en konstnärlig framgång trots Ruffos försök att föra intresse för den monotona fyrdelsstrukturen. Ruffos kompositionstil som gynnade texten var i linje med rådet. s uppfattade oro med begriplighet. Så troen på rådets starka förordningar om textförståelse blev att känneteckna utvecklingen av helig kyrklig musik.
Rådet för Tren Det ledde till andra förändringar i musiken: framför allt att utveckla Missa brevis, Lauda och ”Spiritual Madrigal” (Madrigali Spirituali). Dessutom var de många sekvenserna mest förbjudna i 1570 Missal of Pius V. De återstående sekvenserna var Victimae paschali laudes för påsk, Veni Sancte Spiritus för pingst, Lauda Sion Salvatorem för Corpus Christi, och Dies Irae för All Souls och för mässor för Döda.
En annan reform efter rådet i Trent var publiceringen av den romerska bryggeriet 1568.
KalenderstudierRedigera
Fler firande av helgdagar och liknande händelser väckte en måste ha dessa händelser noga följda i stiftet. Men det fanns ett problem med kalenderns noggrannhet: i det sextonde århundradet var den julianska kalendern nästan tio dagar i ojämnhet med årstiderna och himmelkropparna. Bland astronomerna som ombads arbeta med problemet med hur kalendern skulle kunna reformeras var Nicolaus Copernicus, en kanon i Frombork (Frauenburg). I dedikationen till De revolutionibus orbium coelestium (1543) nämnde Copernicus reformen av kalendern som föreslogs av Lateranernas femte råd (1512–1517). Som han förklarar var en korrekt mätning av årets längd en nödvändig grund för kalenderreformen. Underförstått berodde hans arbete på att ersätta det ptolemaiska systemet med en heliocentrisk modell delvis av behovet av en kalenderreform.
En faktisk ny kalender fick vänta tills den gregorianska kalendern 1582. Vid tidpunkten för dess publicering passerade De revolutionibus med relativt lite kommentar: lite mer än en matematisk bekvämlighet som förenklade astronomiska referenser för en mer exakt kalender. Fysiska bevis som tyder på Copernicus teori angående jordens rörelse var bokstavligen sant främjade det uppenbara kätteriet mot tidens religiösa tanke. Som ett resultat, under Galileo-affären placerades Galileo Galilei i husarrest, serverades i Rom, Siena, Arcetri och Florens, för att publicera skrifter som sägs vara ”kraftigt misstänkta för att vara kättare.” Hans motståndare fördömde heliocentrisk teori och förbjöd tillfälligt undervisningen 1633. På samma sätt hade Academia Secretorum Naturae i Neapel stängts 1578. Som ett resultat av kontorsmigration emigrerade heliocentricister från katolska till protestantiska områden, några bildade Melanchthon Circle. / p>