Inom denna ram som skapats för lika möjligheter, försvarar Milld ytterligare statliga funktioner som syftar till att främja det gemensamma goda. En viktig förutsättning för normativ kompetens är en decentrerad utbildning, och Mill anser att det är en av statens centrala roller att kräva och vid behov ge en kvalitetsutbildning (OL V 12–13; PPE V.xi.8). Mill anser att staten kan och bör kräva att föräldrar tillhandahåller skolan för sina barn och ser till att denna typ av utbildning är tillgänglig för alla, oavsett ekonomiska förhållanden, genom att subventionera kostnaderna för utbildning för de fattiga så att den är tillgänglig gratis eller till en nominell kostnad.
Vi har också sett att Mill tycker att välgörenhet föder upp beroende, snarare än autonomi. Detta är en anledning till att han försvarar antagandet av dåliga lagar som bland annat tillhandahåller arbete för funktionshindrade (PPE II.xii.2). Mill anser också att regeringar bör gå in där det är osannolikt att marknadskrafterna kommer att tillhandahålla det som människorna vill eller vill (PPE V.xi.8). På detta sätt anser han att det är en viktig funktion för staten, oavsett om det är centralt eller lokalt, att skapa och underhålla olika aspekter av samhällsinfrastrukturen, inklusive sådana saker som ett gemensamt försvar, vägar, sanitet, polis och kriminalvårdsanläggningar (PPE V. vii.1; CRG 541). Han anser också att reglering av arbetsförhållanden (timmar, löner och förmåner) är tillåten, eftersom tillhandahållandet av förbättrade arbetsförhållanden typiskt har strukturen som ett offentligt eller kollektivt gods för arbetstagare, som var och en står för att få konkurrensfördel genom att överlåta lite mer till kapital än sina kamrater (PPEV.xi.12). Om de lämnas oreglerade har var och en incitament att medge mer huvudstad än sina rivaler, vilket resulterar i att alla arbetare är bortfallna. Statligt ingripande och reglering, anser Mill, är den bästa lösningen på detta kollektiva åtgärdsproblem. Han tror också att det finns andra varor för vilka marknadsförsörjning kommer att leda till underproduktion, antagligen på grund av positiva externa effekter, varför han tycker att staten bör subventionera vetenskaplig forskning och konst (PPE V.xi.15).
Mills liberalism är engagerad i demokratiska politiska institutioner där franchisen är utbredd, privat äganderätt, marknadsekonomi, lika sociala och ekonomiska möjligheter och en mängd personliga och medborgerliga friheter. För att uppskatta betydelsen av hans varumärke av liberalism är det till hjälp att fokusera på innehållet i hans uppfattning om liberala väsentligheter – paketet med individuella friheter och statligt ansvar som han stöder – och hur han motiverar sin uppfattning om liberala väsentligheter. Millian liberalism är inte laissez-faire liberalism, och det motiverar liberala väsentligheter som ett sätt att främja det allmänna bästa. Kännetecknet för detta varumärke av liberalism ses kanske bäst i kontrast till två andra uppfattningar om liberalism – en mer libertarisk uppfattning om liberala väsentligheter och deras rättfärdigande som dominerade British Liberal Party vid mitten av århundradet och den typ av samtida politiskalliberalism som motiverar liberala väsentligheter som krävs om staten är att vara neutral bland rivaliserande uppfattningar om det goda liv som dess medborgare kan hålla.
En bra del av det liberala partiets dagordning under större delen av 1800-talet bestod av reformer som försökte ångra begränsningar som staten lade på medborgarnas friheter och möjligheter, särskilt när dessa former av statligt ingripande tenderade att förstärka klassprivilegierna. Denna politiska kultur exemplifierades i upphävandet av majslagen, motstånd mot religiös förföljelse och flera valreformer. Men under den senare delen av artonhundratalet uppstod en ny syn på sådana reformers roll inom den liberala agendan. Tidigare liberaler, såsom Herbert Spencer, ansåg att reformen borde begränsas till avlägsnande av statlig inblandning i enskild frihet. Däremot ansåg de nya liberalerna att de former som utvidgade ekonomiska, sociala och politiska friheter måste kompletteras med sociala och ekonomiska reformer inom områdena arbete, utbildning och hälsa för att åtgärda ojämlikhetens effekter. Dessa nya reformer gav staten positivt. och inte bara negativa ansvarsområden som ibland krävde störningar i enskilda friheter. Eftersom Mill tycker att staten har en viktig roll att spela för att säkerställa lika möjligheter, säkerställa en god utbildning som kommer att uppmuntra normativ kompetens och åtgärda olika marknadsmisslyckanden och tillhandahålla olika offentliga varor, är det vettigt att se Mill lägga mycket av den intellektuella grunden för NewLiberalism – både i sin uppfattning av liberala väsentligheter och i uppfattningen om den korrekta rättfärdigandet av liberala väsentligheter genom att överklaga till ett brett konsekvensistiskt intresse av att främja självförverkligande.
Mills perfektionistiska rättfärdigande av liberala väsentligheter ger också en kontrast till en inflytelserik del i den senaste engelska-amerikanska filosofiska försvaret av liberalism som insisterar på neutralitet bland rivaliserande uppfattningar om det goda livet (se Turner 2017). Enligt många samtida liberaler är neutralitet om det goda ett konstituerande åtagande för liberalismen, och liberal neutralitet sätter gränser för rättfärdigandet av statlig handling. Enligt denna uppfattning kan och måste liberala regeringar genomdriva individuella rättigheter och alla ytterligare krav på social rättvisa, inklusive de som krävs för att upprätthålla fred och ordning. Men de ska inte vidta några åtgärder som ett sätt att främja en viss uppfattning om det goda livet eller en omfattande filosofisk doktrin. I frågor om det goda måste den aliberala staten vara strikt neutral. Det kan främja det goda medborgarskapet bara på sätt som överensstämmer med alla rimliga uppfattningar om det goda (se Rawls 1993 och Kymlicka 1989).
Däremot är Mill en perfektionistisk liberal som undviker neutralitet om det goda. Enligt Millians perfektionism definieras det goda livet inte i sekteriska termer som att det består av en viss uppsättning aktiviteter. Snarare förstås det goda livet i termer av utövandet av kapacitet för praktisk överläggning som kan realiseras på mycket olika, men begränsade sätt. Grundläggande friheter är viktiga eftersom de är nödvändiga förutsättningar för denna typ av reflekterande självriktning och självförverkligande. I denna version av liberalism erkänner staten olika medborgerliga friheter och motstår regelbunden paternalism och moralism, inte för att det inte kommer att ta ställning till frågor om det goda, utan just för att det erkänner autonomi och självbestämmande som varor av högre ordning.
Sexuell jämställdhet
Mill tillämpar sina liberala principer på frågor om sexuell jämställdhet främst i The Subjection of Women. Han fördömer existerande former av sexuell ojämlikhet i klara och entydiga termer.
han princip som reglerar de befintliga sociala relationerna mellan de två könen – det legala underordnandet av ett kön till den andra – är fel i sig, och nu hindrar en av de främsta mänskliga förbättringarna; och … den borde ersättas med en princip om perfekt jämlikhet, medge ingen makt eller privilegium på ena sidan eller funktionshinder på den andra. (SW 261)
För moderna öron kan Mills försvar för sexuell jämlikhet verka uppenbart, och för vissa samtida feminister kanske Mills kritik av sexuell kvalitet inte är djupt eller tillräckligt konsekvent. Men, sett i inhistoriskt sammanhang, är Mills försvar för sexuell jämlikhet radikalt, modigt och ibland vältaligt (Shanley 1998). Medan Mill tydligt förväntade sig några aspekter av hans liberala principer i On Libertyto be controversial (OL I 6–8), blev deras revolutionära import först tydlig när han tillämpade dem på sexuella frågor i The Subjection of Women (Nicholson 1998: 471).
5.1 Fallet för sexuell jämställdhet
Mill avvisar sexuell ojämlikhet i både inhemska och sociala sammanhang. Han diskuterar inrikes jämställdhet främst i kapitel II. Där fokuserar han på kvinnors och mödras rättigheter, erkänner kvinnors jämlikhet över sina kroppar eller personer (SW 283–86), att äga och kontrollera egendom (284–85, 297) för att kontrollera olika aspekter av inhemskt beslutsfattande och hushållsförvaltning (290 –92), vårdnad och vård av barn (285), och till separation och skilsmässa (285–86). Men Mill handlar inte bara om fruar och mödrar i inhemska sammanhang. Han försvarar också lika rättigheter till utbildning (315–16), till yrkesmöjligheter (299; jfr PPEIV.vii.3), att rösta i politiska val (301) och att köra för ett politiskt ämbete (301). Förutom dessa rättigheter stöder Mill antagligen också lika rättigheter till yttrandefrihet, dyrkan och förening. Man antar att han ser de största hoten mot dessa rättigheter som förekommer i den inhemska världen och kommer från män, fäder och bröder.
Ibland försvarar Mill sexuell jämställdhet på uttryckligen konsekventistiska grunder som ett sätt att utnyttja mer fullständigt av folksstalenter och främjar en kultur med lika möjligheter, ansvar och äkta meritokrati (326–28). Men Mill försvarar också sexuell kvalitet som en fråga om individuella rättigheter och rättvisa.
Hittills har de fördelar som det har visat sig att världen skulle vinna genom att sluta göra sex är en diskvalificering för privilegier och försvagande av underkastelse, är sociala snarare än individuella; bestående av en ökning av den allmänna fonden för tänkande och handlande kraft och förbättring av de allmänna villkoren för föreningen av män och kvinnor. Men det skulle vara en allvarlig underdrift av fallet att utelämna den mest direkta fördelen för alla, den otydliga vinsten i privatlycka för den befriade hälften av arten; skillnaden mellan dem mellan ett liv som är underkastat andras vilja och ett liv med en rationell frihet.Efter de främsta nödvändigheterna med mat och kläder är frihet den första och starkaste villan till den mänskliga naturen. (336)
När han utarbetar detta påstående om kvinnors högre ordningsintresse säger han att personlig oberoende är ett ”element av lycka” (336–37) Detta återspeglar argumenten i OnLiberty för att hävda att grundläggande friheter är nödvändiga för att personer ska kunna utöva de övervägande kapaciteter som gör dem till progressiva varelser.
För att försvara kvinnors rättigheter vädjar Mill också till det distinkt moderna och progressiva åtagandet om lika möjligheter för välfärd. (272–73) Vid flera punkter liknar han kvinnornas status inom och utanför äktenskapet med slaveri (284–86, 323). Mill är inte särskilt imponerad av dem som skulle bestrida analogin på grund av att kvinnor behandlas mycket bättre. förgyllda burar är fortfarande burar som begränsar frihet och möjligheter. Och ofta är burarna inte förgyllda. Mill insisterar på att män kan vara och ofta är lika våldsamma och kränkande som mästare (285–86, 288–89). I själva verket med bortgången av slaveri i Amerika, anser han sexuell kvalitet som den sista övergången till slaveri i väst.
Lagen om servitut i äktenskapet är en monströs motsägelse till alla principerna i den moderna världen och till all erfarenhet genom vilken dessa principer har arbetats långsamt och smärtsamt. Det är det enda fallet, nu när negerslaveri har avskaffats, där en mänsklig varelse i mångfalden av varje fakultet överlämnas till en annan människas nådiga barmhärtighet, i hopp om att denna andra bara kommer att använda makten till förmån för person som utsätts för det. Äktenskap är den enda egentliga träldomen som är känd för vår lag. Där återstår inga lagliga slavar, förutom älskarinnan i varje hus. (323)
Restriktionerna i viktoriansk äktenskapslag som ger männen fullständig kontroll över deras kvinnors person och egendom och som inte tillåter ensidig skilsmässa eller separation äktenskap en form av sexuell slaveri. Slaveri är en otillåten begränsning av andras frihet. Slaveri skulle vara otillåtet även om hustrun samtyckte till äktenskapet (270). Mill kanske ifrågasätter om samtycket är meningsfullt med tanke på det sociala trycket att gifta sig och att hänvisa till sina män, de begränsade möjligheterna för dem som inte gifter sig och de negativa konsekvenserna för kvinnor av att uttrycka oenighet inom äktenskapet (270). Men kvaliteten på samtycke bör vara i alla fallrelevant, för vi vet att Mill tycker att det är otillåtet att ingå slaveri och att paternalistiska lagar som förhindrar sådana kontrakt inte bara är tillåtna utan obligatoriska (OL V 11). Förmodligen är detta bara den sorten i fall som Mill har i åtanke när han tvekar att förbudet mot att sälja sig till slaveri är ett undantag från det vanliga förbudet mot paternalism som har ”bredare tillämpning” Denna norm för lika möjligheter för välfärd, som bryts mot viktoriansk äktenskapslag, är ett krav på rättvisa (SW 325) och motiverar ett anspråk på rättighet. Mill överväger och svarar på olika faktiska och möjliga försvar av sexuell ojämlikhet. I de flesta fall påstår ursäktaren för ojämlikhet att kvinnor naturligtvis är underlägsna i förhållande till män längs en dimension som påstås vara relevant för korrekt hantering av personliga och offentliga angelägenheter. För det andra hävdar ursäktaren att män har vissa egenskaper som är väsentliga för normativ kompetens som kvinnor saknar – dessa kan representeras som påstådda kvinnliga brister – eller att kvinnor har vissa egenskaper som män saknar som hotar normativ kompetens – dessa kan representeras som påstådda kvinnliga diskvalificatorer. apologer argumenterar, visar det sig att kvinnor är naturligt underlägsna och därför inte förtjänar lika behandling.
Mills svar på dessa påstådda skillnader är blandat. varje gång ifrågasätts om egenskaperna i fråga är ojämnt fördelade. Men för det mesta verkar han medge att egenskaperna fördelas ojämnt. Han håller inte alltid med om att den kvinnliga egenskapen är en diskvalificering av underskott. Till exempel tycker han att det att vara mer intuitivt, mer praktiskt, mer fokuserat på uppgifter och mindre styva gör att kvinnor kan kompensera för underskott på det sätt som män vanligtvis närmar sig beslutsfattande. Kvinnor är mindre benägna att följa principen för sin ägande och är mer benägna att testa principer med deras verkliga världskonsekvenser. De är bättre kapabla att multi-task och intellektuellt mer öppensinnade. Att vara moraliskt överlägsen och mindre aggressiv är okvalificerade varor. Han verkar dock medge att kvinnor är mer spännande, mindre skickliga och mindre originella än män. Han försöker förklara dessa underskott och diskvalificeringar på sätt som inte förutsätter kvinnors naturliga underlägsenhet.
Mills primära svar på apologeterna är att hävda att även om egenskapen är ojämnt fördelad och fungerar som en underskottsfördelare finns det ändå inga bevis för naturlig underlägsenhet. Det finns inga bevis för naturlig underlägsenhet, eftersom vi inte kan vara säker på att oförmågan är en produkt av naturen snarare än vård. Särskilt eftersom historien om sexuella relationer har varit diskriminerande kan vi inte utesluta möjligheten att kvinnlig förmåga är en produkt av tidigare diskriminerande behandling (275–77, 304–05, 313).
Jag anser att det är en antagande hos någon att låtsas bestämma vilka kvinnor som är eller inte, kan eller inte kan vara, genom naturlig konstitution. De har hittills alltid hållits, så långt det gäller spontan utveckling, i ett så onaturligt tillstånd, att deras natur inte kan ha blivit mycket förvrängd och förklädd; och ingen kan på ett säkert sätt uttala att om kvinnornas natur lämnades att välja sin riktning så fritt som asmen, och om ingen artificiell böjning försökte ges till den utom det som krävs av det mänskliga samhällets förutsättningar, och med tanke på båda könen skulle det finnas något material skillnad, eller kanske någon skillnad alls, i karaktär och kapacitet som skulle utvecklas av sig själv. (304–05)
Mill insisterar med rätta att arbetsoförmåga som är resultatet av diskriminerande behandling inte kan överklagas för att motivera diskrimineringen. Det skulle vara cirkulärt resonemang.
Mill kan förklara olika prestationer inom filosofi, vetenskap och konst genom att vädja till sociala hinder för kvinnors deltagande inom dessa områden (313–18) och konkurrerande inhemska krav som placeras på dem (318–19). I detta sammanhang är det värt att notera att Mill inte bara kan erkänna könens differentierade prestationer utan också differentiell kapacitet, åtminstone ens. For Mill kan och bör skilja mellan faktisk kapacitet och potentiell kapacitet. Faktisk kapacitet avgör vad en agent nu kan göra, medan potentiell kapacitet bestämmer vilken faktisk kapacitet hon kan utveckla. Till exempel har jag ingen faktisk förmåga att tala ryska, men förmodligen har jag en potentiell förmåga att tala ryska. Däremot har jag inte ens en kapacitet att flyga eller springa tre minuters mil. Faktisk kapacitet är en funktion av potentiell kapacitet och lämplig utbildning, möjligheter och ansvar. Om jag inte har fått en ordentlig utbildning och utbildning med lämpliga överläggningsmöjligheter och ansvarsområden på olika punkter i min utveckling kanske min potentiella kompetens inte blir aktualiserad. Även om alla hade lika potentiella kapaciteter, borde vi förvänta oss ojämlik faktisk kapacitet i system där utbildning och överläggningsmöjligheter och ansvar har fördelats på samma sätt. Om så är fallet skulle större faktisk kapacitet inte vara ett bevis på större potentiell kapacitet.
Moralen som Mill drar är att lika rättigheter bör råda i avsaknad av goda bevis om hur naturliga tillgångar och potentiell kapacitet fördelas efter kön. Jämställdhet är antagandet, även om det är ett motbevisbart antagande, och antagandet kan endast motbevisas på grundval av adekvat empirisk bevisning (262).
5.3 Är den sexuella arbetsfördelningen naturlig?
För att motbevisa potentiella försvar av sexuell ojämlikhet genom att överklaga olika påstådda dimensioner av naturlig underlägsenhet, insisterar Mill på att vi inte kan avgöra om egenskaper som vanligt förekommer hos kvinnor är produkten av naturen eller vården utan lämpligt socialt experiment, inklusive det sociala experimentet om sexuell jämlikhet. I synnerhet finns det den mycket verkliga möjligheten att de egenskaper som påstås motivera sexuell diskriminering är resultatet av tidigare diskriminerande praxis. Men Mill följer inte denna punkt konsekvent (se Annas 1977; Okin 1979: 226–30). Vid flera punkter uttrycker han övertygelsen om att de flesta kvinnor med en fullständig meny med möjligheter kommer att acceptera en traditionell sexuell arbetsfördelning där de utför inhemska funktioner medan deras män bedriver yrken inom samhällssamhället, och han godkänner denna traditionella arbetsfördelning.
När familjens stöd inte beror på egendom utan på inkomst, verkar det gemensamma arrangemanget, genom vilket mannen tjänar inkomster och frun övervakar de inhemska utgifterna i allmänhet den mest lämpliga arbetsfördelningen mellan de två personerna. … I en annars rättvis situation är det därför inte en önskvärd sed att hustrun genom sitt arbete bidrar till familjen. (SW 297)
Naturligtvis har Mill rätt att en fru inte också måste tjäna pengar utanför hemmet om hon arbetar heltid i hemmet . Men han ger ingen anledning att tänka att kvinnor ska ha familjer eller att de, snarare än sina män, borde vara ansvariga för inrikesfrågor.Faktum är att Mills uppfattning verkar vara bättre för kvinnor utan inrikes yrken bör reserveras främst för de utan barn eller vars barn redan är vuxna (338). Han verkar här anta att den traditionella sexuella arbetsfördelningen är naturlig. Naturligtvis är det möjligt att den traditionella sexuella uppdelningen av arbete kommer fram i ett system med lika möjligheter. Men detta är gissningar. I själva verket kunde man ha trott att hans egna påståenden om hur systemet med ojämna möjligheter har förtryckt kvinnors skapande och ledande kapacitet skulle ha föreslagit att den traditionella sexuella arbetsfördelningen förmodligen inte var robust. Mill försvarar eller åtminstone spekulerar i robustheten i den traditionella sexuella arbetsfördelningen, och han verkar ignorera sina metodiska strängningar. . Ibland antog han att en traditionell sexuell arbetsfördelning var naturligt i den meningen att den sannolikt skulle uppstå i en kultur med lika möjligheter för alla. Med tanke på Mills erkännande av att den nuvarande arbetsfördelningen producerades och upprätthölls under förhållanden med sexuell diskriminering och ojämlika möjligheter, finns det ingen grund för att anta att denna arbetsfördelning skulle överleva en kultur av ojämlikhet. Det är dock Mill själv som tillhandahåller resurser för att kritisera sitt antagande. Det borde ge en delvis mildring av hans misstag.
Annars är Mills feministiska referenser starkt. Han är en huvudtecken för inhemska och sociala former av ojämlikhet, och erkänner de skador som orsakar kvinnor och hur de också deformerar pojkens och mäns liv. Viktoriansk äktenskapslag, förnekande av franchisen och brist på sociala och ekonomiska möjligheter strider mot kvinnors högre ordningens intressen. Dessa rättighetsintrång är en fråga om allvarligt socialt orättvisa. Resultatet av denna kritik är att Mill är en stark försvarare av jämställdhet för kvinnor och aneloquent talesman för det sätt på vilket en kultur av jämlikhet skulle omvandla flickornas och kvinnornas liv, frigöra deras kreativa potentiella och känslomässiga känslor och möjliggöra ett mer produktivt socialt samarbete och vänskap mellan lika.
Mills diskussion om sexuell jämlikhet är en plats där den perfektionistiska grunden för hans liberala principer spelar en viktig roll och ökar djupet i hans kritik av sexuell diskriminering och hans argument för sexuell jämlikhet. Hans försvar för sexuell jämlikhet lyfter fram de verkligt progressiva aspekterna av hans utilitaristiska och liberala åtaganden.
Avslutande kommentarer
Som kanske den främsta historiska förespråkaren för två viktiga normativa traditioner – utilitarism och liberalism – Milloccupies är en ovanligt viktig position i den västerländska och politiska filosofins historia. Sett i historiskt sammanhang har både utilitarismen och liberalismen utövat betydande progressiv påverkan på omfattningen av moralisk oro, utformningen av offentliga institutioner, regeringens ansvar och de styrs intressen och rättigheter. Mill gjorde mycket för att formulera rättfärdigandet, innehållet och konsekvenserna av utilitariska och liberala principer. Oundvikligen finns det frågor om rätt tolkning, adekvat och konsekvent av hans olika påståenden om dessa ämnen. Men han har lämnat ett bestående arv i både utilitära och liberala traditioner. Båda traditionerna står centralt i samtida diskussioner om analytisk etisk och politisk teori. Ytterligare framsteg i dessa utgåvor måste ta hänsyn till hans bidrag.
En anmärkning om texter och referenser
Hänvisningar till Mills texter och andra historiska texter kommer att vara efter titel eller kort titel; referenser till samtida artiklar och böcker kommer att publiceras efter publiceringsår. Publikationsdetaljer och konventioner för att hänvisa till Benthams och Mills texter finns i denna anmärkning (nedan). Annars finns publikationsinformation i bibliografin. Om en parentesreferens inte identifierar texten i fråga, bör läsaren anta att det är den senast identifierade texten som refereras igen (kontext bör göra det tydligt).
Benthams verk
Benthams skrivning var ursprungligen publicerad som The Worksof Jeremy Bentham, 11 vol., ed. J. Bowring (Edinburgh: WilliamTait, 1838–43) och finns tillgängliga elektroniskt. Jag hänvisar till följande verk och använder tillhörande avbrytningar.
- Introduktion till principerna för moral och lagstiftning (1789) Works vol. I. Hänvisningar efter kapitel och styckenummer.
- Tabell över fjädrarnas handling (1817) WorksI. Referenser efter tabellnummer och avsnitt.
- Plan för parlamentarisk reform (1817) Works III.
- Book of Fallacies (1824) WorksI. Works pagination.
- Constitutional Code (1832) Works IX. Referenser enligt kapitel och sektionsnummer.
Så till exempel hänvisar principer I 2 till punkt 2 i kapitel I i introduktionen till moralens principer och lagstiftning.
Mills verk
Det finns många utgåvor av Mills mer populära och inflytelserika verk, inklusive många av hans skrifter i moralisk och politisk filosofi. Den slutgiltiga utgåvan av Millswritings är Collected Works of John Stuart Mill, 33 volymer, ed. J. Robson (Toronto: University of Toronto Press, 1965–91) och tillgänglig online via Liberty Fund. För att underlätta gemensam referens bland läsare som använder differentieringar av hans mest lästa texter – Utilitarism, On Liberty, A System of Logic, och principer för politisk ekonomi – Jag kommer att hänvisa till de verk som använder naturliga indelningar i hans texter, såsom kapitel, avsnitt och / eller stycke. Annars kommer jag att hänvisa till Mills verk med sidor i hans Collected Works. Jag hänvisar till följande verk och använder tillhörande förkortningar.
Så, till exempel, hänvisar OL I 11 till punkt 11 i kapitel I i On Liberty och SL VI.xii.6 hänvisar till bok VI, kapitel xii, avsnitt 6 i Ett system för logik.