Legalism

Legalism i det gamla Kina var en filosofisk tro på att människor är mer benägna att göra fel än rätt eftersom de helt motiveras av egenintresse och kräver strikta lagar för att kontrollera deras impulser. Det utvecklades av filosofen Han Feizi (lc 280 – 233 fvt) i staten Qin som sägs ha varit en elev av den konfucianska reformatorn (och den sista av de fem stora visarna av konfucianismen), Xunzi (lc 310-c .235 fvt) som avvek från konfucianismens centrala föreskrift om att människor i grund och botten var goda och hävdade att de absolut inte var för, om de var, skulle de inte behöva undervisning i godhet.

Han Feizi drog upp denna aspekt av Xunzis arbete såväl som tidigare skrifter av den krigande statens period i Kina (c. 481 – 221 fvt) av en Qin-statsman vid namn Shang Yang (d. 338 BCE) för att utveckla sin filosofi att, eftersom människor i sig var onda, var lagar att kontrollera och straffa en nödvändighet för social ordning. Även om legalismen under Qin-dynastin resulterade i enorma förlust av liv och kultur, bör man komma ihåg att filosofin utvecklades under en tid av konstant krigföring i Kina när varje stat kämpade mot varandra för kontroll.

Antagandet av legalism

I över 200 år upplevde folket i Kina krig som deras dagliga verklighet och en legalistisk inställning till att försöka kontrollera människors värsta impulser – att kontrollera människor genom hotet om allvarliga straff för att göra fel – skulle har verkat som det bästa sättet att hantera kaoset. Shang Yangs legalism handlade om vardagliga situationer men utvidgades till hur man skulle föra sig själv i krig och han krediteras taktiken för totalt krig som gjorde det möjligt för staten Qin att besegra de andra stridande staterna för att kontrollera Kina. p>

Legalismen blev Qin-dynastins officiella filosofi (221 – 206 f.Kr.) när Kinas första kejsare, Shi Huangdi (221-210 f.Kr.), steg till makten och förbjöd alla andra filosofier som ett korrumperande inflytande . Konfucianismen fördömdes särskilt på grund av dess insisterande på människornas grundläggande godhet och dess lära att människor bara behövde försiktigt riktas mot det goda för att uppträda bra.

Under Qin-dynastin brändes alla böcker som inte stödde den legalistiska filosofin och författare, filosofer och lärare i andra filosofier avrättades. Överdrivningarna av Qin-dynastins legalism gjorde regimen mycket impopulär bland tidens folk. Efter att Qin hade störtats övergavs legalismen till förmån för konfucianismen och detta påverkade utvecklingen av Kinas kultur avsevärt.

Tro & Övningar

Legalism menar att människor i huvudsak är dåliga eftersom de i sig är egoistiska. Ingen, såvida den inte tvingas, villigt offra för en annan. Enligt legalismens föreskrifter, om det är i ett bästa intresse att döda en annan person, kommer den personen mest troligen dödas. För att förhindra sådana dödsfall var en härskare tvungen att skapa en grupp lagar som skulle rikta människors naturliga lutning av egenintresse mot statens bästa.

Moralen var inte angeläget för de legalistiska filosoferna eftersom de ansåg att det inte spelade någon roll i människors beslutsprocess. I legalismen riktar lagarna en naturlig benägenhet för förbättring av alla. Den som vill döda sin granne förhindras enligt lag men skulle kunna döda andra genom att gå med i armén. På detta sätt tillfredsställs personens själviska önskningar och staten drar nytta av att ha en dedikerad soldat.

Legalism utövades genom att anta lagar för att kontrollera Kinas befolkning. Dessa lagar skulle inkludera hur man skulle ta itu med sociala överordnade, kvinnor, barn, tjänare samt straffrättslig lagstiftning som handlar om stöld eller mord. Eftersom det var en självklarhet att människor skulle agera utifrån deras egenintresse och alltid på det värsta sättet, var påföljderna för brott mot lagen stränga inkluderade höga böter, värnplikt i armén eller dömdes till år av samhällstjänst som byggde offentliga monument eller befästningar.

Andra filosofier som argumenterar för människors inneboende godhet ansågs farliga lögner som skulle leda människor på avvägar. Tron hos filosofer som Confucius (l. 551-479 fvt), Mencius (l. 372-289 fvt), Mo-Ti (l. 470-391 fvt) eller Lao-Tzu (l. C.500 fvt), med sin betoning på att hitta det goda inom och uttrycka det, ansågs hota mot ett trossystem som hävdade motsatsen. Forskaren John M. Koller, som skriver om legalism, säger:

Den grundläggande förutsättningen för är att människor är naturligt benägna att göra något fel, och därför krävs lagar och statens auktoritet för mänsklig välfärd. Denna skola är emot konfucianismen genom att konfucianismen, särskilt efter Mengzi, betonade den mänskliga naturens inneboende godhet. (208)

Legalism motsatte sig inte bara konfucianismen utan kunde inte tolerera den. När legalismen antogs av Qin-dynastin stod konfucianismen inför det mycket verkliga hotet om utrotning. Detta gällde också arbetet för Xunzi, den konfucianska reformatorn, som för något annat konfucianskt arbete även om Xunzi trodde ha inspirerat Han Feizi i grundandet av legalism. I verkligheten var påståendet att människor i huvudsak är själviska och endast agerar av egenintresse bara en aspekt av Xunzi filosofi. Han hävdade att människor kunde bli bättre än de är, inte bara genom lagar utan genom självdisciplin. , utbildning och iakttagelse av ritualer.

Legalism i Qin-dynastin

Xunzis större vision för konfucianska reformer ignorerades av Han Feizi av intresse för lämplighet och praktik. När Zhou-dynastin (1046 – 256 f.Kr.) började kollapsa, och de separata staterna i Kina under dess styre kämpade med varandra för kontroll, sökte stater det mest ändamålsenliga systemet för att upprätthålla social ordning. De sju staterna i Kina – Chu, Han, Qi, Qin, Wei, Yan och Zhao – trodde alla att de var lämpliga att styra och ersätta Zhou.

Dessa stater kämpade med varandra om och om igen men ingen av dem kunde få en fördel framför de andra förrän kung Ying Zheng från Qin antog Han Feizis filosofi om legalism och Shang Yangs koncept om total krig, genom att genomföra inrikespolitik och militära kampanjer i båda dessa riktningar för att uppnå seger. De gamla ridderreglerna som kinesiska arméer alltid hade ansett ignorerades av Qin när de krossade den ena staten efter den andra. När den sista av de fria staterna hade erövrats förklarade Ying Zheng sig vara den första kejsaren i Kina: Shi Huangdi.

Kejsaren och hans främsta rådgivare / premiärminister Li Siu (även ges som Li Si, lc 280-208 fvt, en annan student av Xunxi) förstod hur väl legalismen hade fungerat för Qin i krig och antog det därför som officiell statsfilosofi i fred. Enligt historikern och forskaren Joshua J. Mark beställde Shi Huangdi ”förstörelse av historia eller filosofiböcker som inte motsvarade legalismen, hans släktlinje, staten Qin eller honom själv” och hade avrättat över 400 konfucianska forskare. / p>

Under Shi Huangdis regeringstid dömdes de som bröt lagen, även genom mindre brott, till hårt arbete för att bygga Kinesiska muren eller Canal Grande eller de nya vägar som Qin-dynastin krävde för att flytta trupper och förnödenheter. Det kinesiska folket hatade Qin-legalismen men var maktlös mot Qin-soldaterna och guvernörerna som tillämpade lagen.

Han-dynastin & Förtryck av legalism

Legalism förblev i kraft under hela Qin-dynastin fram till dess fall 206 fvt. Efter att Qin hade fallit, delstaterna Chu och Han kämpade för kontroll över landet tills Xiang-Yu av Chu (l. 232-202 fvt) besegrades av Liu Bang av Han (l. c. 256-195 fvt) vid slaget vid Gaixia 202 fvt och Han-dynastin grundades. Han-dynastin regerade under lång tid, från 202 fvt till 220 fvt, och började många av de viktigaste kulturella framstegen i kinesisk historia, varvid Silk Road bara var en av dem.

De ursprungligen behöll en form av legalism som deras officiella filosofi men det var en mycket mildare version än Qin. Kejsaren Wu (141-87 f.Kr.) övergav slutligen legalismen till förmån för konfucianismen och gjorde det också olagligt för alla som följde Han Feizis eller Shang Yangs filosofier att inneha offentligt ämbete.

Konfucianismen kunde uttryckas öppet igen under Han-dynastin. Förtrycket av legalismen och legalistiska filosofer minskade hotet om att filosofin tog tag igen och möjliggjorde utforskning av motsatta åsikter. Detta innebar dock inte att legalismen försvann eller att den inte längre hade någon effekt på den kinesiska kulturen. Legalism förblev en god filosofi genom hela Kinas historia fram till modern tid. När en regering har känt att den tappar kontrollen har den använt sig av en viss legalism.

Dagarna för legalismens överhöghet i Kina var dock över. Koller skriver, ”den långsiktiga effekten av den legalistiska betoningen på lagar och straff var att stärka konfucianismen genom att göra juridiska institutioner till ett medel för konfuciansk moral” (208). Vakuumet efter avvisandet av legalismen fylldes av konfucianismen som gav den kinesiska kulturen en mycket bekvämare och mer omfattande vision om mänskligheten och hur människor kunde leva tillsammans fredligt.