Jesu kronologi (Svenska)

Prefektur för Pontius Pilatus Redigera

Alla fyra kanoniska evangelierna säger att Jesus korsfästes under prefekturen av Pontius Pilatus, den romerska guvernören för romerska Judea.

I judarnas antikviteter (skrivet om 93 e.Kr.) säger Josefus (Ant 18.3) att Jesus korsfästes på order av Pilatus. De flesta forskare är överens om att även om denna referens innehåller några senare kristna interpolationer , den innehöll ursprungligen en hänvisning till avrättningen av Jesus under Pilatus.

Under det andra århundradet beskrev den romerska historikern Tacitus i The Annals (ca AD AD 116), förföljelsen av kristna av Nero och uttalade (Annals15.44) att Jesus hade avrättats på uppdrag av Pilatus under Tiberius regeringstid (kejsare från 18 september e.Kr. 14–16 mars e.Kr. 37).

Enligt Flavius Josephus var Pontius Pilatus guvernör i Judeen från 26 e.Kr. tills han ersattes av Marcellus, antingen år 36 eller 37 e.Kr., och fastställde datumet för Jesu död mellan 26 och 37 e.Kr..

Herodes Antipas-regeringstid Redigera

I Lukasevangeliet, medan Jesus är i Pilatus domstol, inser Pilatus att Jesus är en galile och därmed ligger under Herodes Antipas jurisdiktion. Med tanke på att Herodes var i Jerusalem vid den tiden beslutade Pilatus att skicka Jesus till Herodes för att bli rättegång.

Detta avsnitt beskrivs endast i Lukasevangeliet (23: 7–15). Medan vissa forskare har ifrågasatt äktheten i detta avsnitt, med tanke på att det är unikt för Lukasevangeliet, säger International Standard Bible Encyclopedia att det passar bra med evangeliets tema.

Herodes Antipas, en son till Herodes den store, föddes före 20 f.Kr. och förvisades till Gallien sommaren 39 e.Kr. efter en lång intrig som involverade Caligula och Agrippa I, hans sonson. Det här avsnittet indikerar att Jesus ”död ägde rum före 39 AD.

Omvandling av PaulEdit

En annan metod för att uppskatta en övre gräns för dödsåret av Jesus är uppskattningen av datumet för aposteln Paulus omvändelse som Nya testamentet redogör för en tid efter Jesu död. Paulus omvändelse diskuteras i både Paulus brev och i apostlarnas handlingar.

I Korinternas första brev (15: 3–8) hänvisar Paulus till sin omvändelse. Apostlagärningarna innehåller tre separata referenser till hans erfarenhet av omvändelse, i Apostlagärningarna 9, Apostlagärningarna 22 och Apostlagärningarna 26. Achaea, Grekland (Apostlagärningarna 18: 12–17) omkring 51–52 e.Kr., ett datum härrörande från upptäckten och publiceringen 1905 av fyra stenfragment som en del av Delphi-inskriptionerna vid Delfi över viken från Korinth. bevarar ett brev från Claudius om Gallio daterat under Claudius 26: a acklamation, någon gång mellan den 51 januari och den 52 augusti.

På grundval av detta uppskattar de flesta historiker att Gallio (bror till Seneca den yngre) blev prokonsul mellan våren 51 e.Kr. och sommaren 52 e.Kr. och att hans ställning slutade senast 53 e.Kr. Rättegången mot Paulus antas i allmänhet vara i den tidigare delen av Gallios tid, baserat på referensen (Apg 18: 2 ) till sitt möte i Korinth med Priscilla och Aquila, som hade varit re utvisades försiktigt från Rom baserat på kejsaren Claudius ”utvisning av judar från Rom, som är daterad till 49–50 e.Kr..

Enligt Nya testamentet tillbringade Paulus arton månader i Korinth, ungefär sjutton år efter sin omvändelse . Galaterbrevet 2: 1–10 säger att Paulus åkte tillbaka till Jerusalem fjorton år efter sin omvändelse, och olika uppdrag (ibland med Barnabas) som de i Apostlagärningarna 11: 25–26 och 2 Korinthierna 11: 23–33 förekommer i boken. av Apostlagärningarna. Den allmänt accepterade vetenskapliga uppskattningen för Paulus konverteringsdatum är 33–36 e.Kr., vilket placerar Jesu död före detta datumintervall.

Astronomisk analysRedigera

Newtons metodRedigera

Alla fyra evangelierna är överens om att inom en dag att korsfästelsen var vid påsktiden, och alla fyra evangelierna är överens om att Jesus dog några timmar innan den judiska sabbaten började, dvs han dog före natten på en fredag (Matt. 27:62; 28: 1; Markus 15:42; Lukas 23:54; Johannes 19:31, 42).I den officiella festivalkalendern i Judea, som användes av templets präster, specificerades påsktiden exakt. Slaktningen av lammen till påsken inträffade mellan 15:00 och 17:00 den 14: e dagen i den judiska månaden Nisan (motsvarande mars / april). Påskmåltiden började vid månuppgången (nödvändigtvis fullmånen) den kvällen, dvs i början av 15 Nisan (den judiska dagen som sträcker sig från kväll till kväll) (3 Mos 23: 5; 4 Mos 28:16). Det finns en uppenbar skillnad på en dag i evangeliets berättelser om korsfästelsen som har varit föremål för avsevärd debatt. I Johannesevangeliet sägs det att Jesu dag prövning och avrättning var dagen före påsk (Johannes 18:28 och 19:14), och därför placerar Johannes korsfästelsen på 14 Nisan. På samma sätt antyder aposteln Paulus i sin första brev till korintierna att Jesus dog på en 14 nisan (”offrades som påsklamm”, 1 Kor 5: 7) och återuppstod på den judiska högtiden för första frukten, dvs. en 16 nisan (1 Kor 15:20). Den korrekta tolkningen av Synoptics är mindre tydlig. Således tror vissa forskare att alla 4 evangelierna placerar korsfästelsen på fredagen, 14 Nisan, andra tror att enligt Synoptics inträffade den på fredagen, 15 Nisan. Problemet som sedan måste lösas är att avgöra vilken av åren som Pontius Pilatus regerar (26–36 e.Kr.) den 14: e och 15: e Nisan föll på en fredag.

I en artikel publicerad posthumt 1733 ansåg Isaac Newton endast intervallet 31–36 AD och beräknade att fredagskravet endast uppfylls fredagen den 3 april AD 33 och den 23 april AD 34. Det senare datumet kan bara ha fallit på en fredag om ett exceptionellt språng månaden hade införts det året, men detta gynnades av Newton. Under 1900-talet blev standardvyn för J. K. Fotheringham, som 1910 föreslog den 3 april AD 33 på grundval av dess sammanfall med en månförmörkelse. År 1933 anlände António Cabreira, enligt en liknande metod, vid samma datum, liksom på 1990-talet, Bradley E. Schaefer och J. P. Pratt. Enligt Humphreys och Waddington lämnar månens judiska kalender endast två troliga datum inom Pontius Pilatus regeringstid för Jesu död, och båda dessa skulle ha varit en 14 nisan enligt Johannesevangeliet: Fredagen den 7 april AD 30 , och fredagen den 3 april e.Kr. 33.

En mer förfinad beräkning tar hänsyn till att den judiska kalendern inte baserades på astronomisk beräkning utan på observation, efter kritik att det är möjligt att fastställa månens fas den en viss dag för två tusen år sedan men inte huruvida den döljdes av moln eller dis. Inklusive möjligheten att en molnig himmel döljer månen och antar att de judiska myndigheterna skulle vara medvetna om att månmånaderna bara kan vara antingen 29 eller 30 dagar långa (tiden från en nymåne till nästa är 29,53 dagar), då anger den raffinerade beräkningen att fredagskravet också kan ha uppfyllts under Pontius Pilatus mandat den 11 april AD 27. Ett annat potentiellt datum uppstår s om de judiska myndigheterna råkar lägga till en oregelbunden månskott månad för att kompensera för en meteorologiskt försenad skördesäsong: detta skulle ge ytterligare en möjlighet under Pilatus tid, vilket är Newtons favoritdatum den 23 april e.Kr. 34. Colin Humphreys beräknar men avvisar dessa AD 27 och AD 34 datum på grundval av att den förra är alltför tidig för att vara kompatibel med Lukas 3: 1–2, och våren AD 34 är förmodligen för sent för att vara kompatibel med Pauls tidslinje, vilket bekräftar fredag 7 30 april AD och fredag 3 april AD 33 som de två möjliga korsfästelsedatum.

Eclipse methodEdit

En månförmörkelse antyds potentiellt i handlingar av Apostlarna 2: 14–21 (”Solen ska förvandlas till mörker och månen till blod, innan Herrens dag kommer”), som påpekats av fysikern Colin Humphrey s och astronom Graeme Waddington. Det fanns i själva verket en månförmörkelse den 3 april e.Kr. 33, ett datum som sammanfaller med ett av Newtons astronomiskt möjliga korsfästelsesdatum (se ovan). Humphreys och Waddington har beräknat att i förntida Jerusalem skulle denna förmörkelse ha varit synlig vid månuppgång 18.20 som en 20% partiell förmörkelse (en fullmåne med en potentiellt röd ”bit” saknas längst upp till vänster på månens skiva). De föreslår att en stor del av den judiska befolkningen skulle ha bevittnat denna förmörkelse eftersom de skulle ha väntat på solnedgången i väst och omedelbart därefter ökningen av den förväntade fullmånen i öster som den föreskrivna signalen för att starta sina hushålls påskmåltider. Humphreys och Waddington föreslår därför ett scenario där Jesus korsfästes och dog kl. 3 den 3 april e.Kr. 33, följt av en röd partiell månförmörkelse vid månuppgång kl. 6.20.00 observerad av den judiska befolkningen och att Peter påminner om denna händelse när han predikade uppståndelsen för judarna (Apostlagärningarna 2: 14–21). Astronomen Bradley Schaefer instämmer i förmörkelsedatumet men bestrider att den förmörkade månen skulle ha varit synlig när månen hade stigit i Jerusalem.

En potentiellt relaterad fråga handlar om hänvisningen i de synoptiska evangelierna till en tre- timmars period av mörker över hela landet på korsfästelsens dag (enligt Lukas 23:45 τοῦ ἡλίου ἐκλιπόντος – solen förmörkades). Även om vissa forskare ser detta som en litterär anordning som är vanlig bland antika författare snarare än en beskrivning av en faktisk händelse, har andra författare försökt identifiera en meteorologisk händelse eller ett daterbart astronomiskt fenomen som detta kunde ha hänvisat till. Det kunde inte ha varit en solförmörkelse, eftersom detta inte kunde ske under fullmånen vid påsk, och i alla fall tar solförmörkelser minuter, inte timmar. 1983 noterade astronomerna Humphreys och Waddington att hänvisningen till en solförmörkelse saknas i vissa versioner av Luke och hävdade att solförmörkelsen var en senare felaktig ändring av vad som egentligen var månförmörkelsen av AD 33. Detta är ett påstående som historikern David Henige beskriver som ”oförsvarad” och ”oförsvarbar”. Humphreys och ett antal forskare har alternativt argumenterat för att solen förmörkats orsakats av en khamsin, dvs en sandstorm, som kan inträffa mellan mitten av mars och maj i Mellanöstern och som vanligtvis varar i flera timmar.

I en recension av Humphreys bok påpekar teologen William R Telford att de icke-astronomiska delarna av hans månförmörkelseargument bygger på antagandet att de kronologier som beskrivs i Nya testamentet är historiska och baserade på ögonvittnesvittnesmål, accepterar okritiskt uttalanden som ”de tre olika påskarna i Johannes” och Matteus ”uttalande om att Jesus dog vid den nionde timmen. Han påstår också att Humphreys använder två mycket tvivelaktiga källor, nämligen Pilatus” påstådda brev till Tiberius och skrifter från biskopen Cyril av Alexandria från 500-talet, som Humphreys emellertid klassificerar som förfalskning eller samtida tolkning som indikerar en tradition vid den tiden. id = ”7a6aefebd0”>

I korsfästelsen berättar de synoptiska evangelierna att Jesus firade en påskmåltid (Markus 14: 12ff, Lukas 22:15) före hans korsfästelse, som står i kontrast till det oberoende Johannesevangeliet som uttryckligen säger att den officiella ”judiska” påsken (Johannes 11:55) började på natten efter Jesu ”död I sin bok från 2011 föreslår Colin Humphreys en upplösning på denna uppenbara avvikelse genom att föreslå att Jesus ”” synoptisk ”påskmåltid faktiskt ägde rum två dagar före Johns” judiska ”påsk, eftersom den förra beräknas av den förmodade ursprungliga judiska månen kalendern (själv baserad på den egyptiska liturgiska månkalendern som förmodligen introducerades till israeliterna av Moses under 1200-talet f.Kr. och fortfarande används idag av samariterna). Den officiella ”judiska” påsken däremot bestämdes av en judisk kalenderräkning som hade varit ändras under Babylonisk exil på 600-talet f.Kr. Denna modifierade judiska kalender används bland de flesta judar idag. En grundläggande skillnad ligger i bestämningen av den första dagen i den nya månaden: medan samariterna använder den beräknade (eftersom per definition osynliga) nymånen, använder vanliga judar den första observationen av den tunna halvmånen av den vaxande månen som i genomsnitt är 30 timmar senare. Den andra grundläggande skillnaden ligger i det faktum att den samaritanska kalendern använder en dag för soluppgång till soluppgång, medan den officiella judiska kalendern använder en dag för solnedgång till solnedgång. På grund av dessa skillnader är den samaritanska påsken normalt en dag tidigare än den judiska påsken (och under vissa år två eller flera dagar tidigare). Jesu korsfästelseår kan sedan beräknas genom att ställa frågan i vilken av de två astronomiskt möjliga åren 30 e.Kr. och 33 e.Kr. finns det ett tidsgap mellan den sista kvällsmaten och korsfästelsen som är förenlig med evangeliets tidslinje för Jesu ”sista 6 dagar. De astronomiska beräkningarna visar att ett hypotetiskt datum 30 AD skulle kräva en oförenlig måndag sista måltiden, medan AD 33 erbjuder en kompatibel sista nattvarden på onsdagen den 1 april AD 33, följt av en kompatibel korsfästelse fredagen den 3 april AD 33.

Med tanke på dessa antaganden menar han att det beräknade datumet onsdagen den 1 april AD 33 för den sista måltiden tillåter att alla fyra evangelieberättelserna är astronomiskt korrekta, där Jesus firar påsk två dagar före sin död enligt den ursprungliga mosaiken. kalendern, och de judiska myndigheterna firade påsk strax efter korsfästelsen med hjälp av den modifierade babyloniska kalendern. Däremot skulle den kristna kyrkotraditionen att fira den sista måltiden på skjutsdagen vara en anakronism. Den beräknade kronologin stöder för övrigt Johns berättelser om att Jesus dog vid samma tidpunkt (fredag 15:00) den 3 april e.Kr. 33 att påsklammen slaktades.

I en recension av Humphreys ”bok , räknar teologen William R Telford med att det separata dagschemat för Evangeliets ”Stilla vecka” är en konstgjord såväl som en inkonsekvent konstruktion ”. Som Telford hade påpekat i sin egen bok 1980, ”är den ursprungliga tredagarsstrukturen som finns i den rent redaktionella kopplingen av den främmande fikonträdshistorien med den triumferande inträdet och rensningen av tempeltraditionerna och är inte en kronologi på vilken man kan basera alla historiska rekonstruktioner. ”

Vetenskaplig debatt om dödens timme, dag och år Redigera

Uppskattningen av Jesu dödstimme baserat på Nya testamentets berättelser har varit föremål för debatt bland forskare i århundraden. Vissa forskare har hävdat att det är osannolikt att Passionens många händelser kunde ha ägt rum under midnatt till klockan 9 på morgonen.

Samförståndet om modernt stipendium överensstämmer med de fyra Evangelier att Nya testamentets redogörelser representerar en korsfästelse som inträffar på en fredag, även om en onsdagskorsfästelse också har föreslagits.

Debatten om datumet kan sammanfattas enligt följande. I den synoptiska berättelsen tar den sista måltiden placera den första natten av påsk, definierad i Tora som inträffar efter dagsljus den 14 i Nisan, och korsfästelsen är den 15 Nisan. I Johannesevangeliet äger dock rättegången mot Jesus före påskmåltiden och dömningen plats på förberedelsedagen, före påsk. Johannes berättelse placerar korsfästelsen på 14 Nisan, eftersom lagen föreskrev att lammet måste offras mellan 15:00 och 17:00 och ätas före midnatt den dagen. Det är problematiskt att förena den kronologi som presenterades av John med den synoptiska traditionen att den sista måltiden var en påskmåltid. Vissa forskare har lagt fram argument för att avstämma räkenskaperna, även om Raymond E. Brown, genom att granska dessa, drog slutsatsen att de inte lätt kan förenas. Det ena handlar om förslaget att påsken för Jesus och hans lärjungar kunde ha börjat vid gryningstorsdagen, medan det för traditionella judar inte skulle ha börjat förrän skymningen samma dag. En annan är att Johannes följde den romerska praxis att beräkna den nya dagen med början vid midnatt, snarare än den judiska räkningen. Denna romerska praxis användes emellertid endast för dateringskontrakt och hyresavtal. D. A. Carson hävdar att ”förberedelse av påsken” kan betyda vilken dag som helst i påskveckan. En del har hävdat att den moderna precisionen att markera tiden på dagen inte bör läsas tillbaka i evangeliets berättelser, skriven vid en tidpunkt då ingen standardisering av klockor eller exakt registrering av timmar och minuter fanns tillgänglig. Andreas Köstenberger hävdar att tiden under det första århundradet ofta uppskattades till det närmaste tre timmarsmärket, och att avsikten med författaren till Markusevangeliet var att skapa ramen för de tre timmars mörker medan Johannesevangeliet försöker stressa Förfarandets längd, med början ”tidigt på morgonen”, William Barclay har hävdat att skildringen av Jesu död i Johannesevangeliet är en litterär konstruktion som visar att korsfästelsen äger rum vid tiden på påskdagen när offerlammet skulle dödas och därmed skildra Jesus som Guds lamm. Denna förståelse stämmer överens med Gamla testamentets typologi, där Jesus kom in i Jerusalem för att identifiera sig som påsklammet på Nisan 10 korsfästes och dog klockan 3:00 i på eftermiddagen den 14 nisan, samtidigt skulle översteprästen ha offrat påsklammet och stigit före gryningen på morgonen den 16 nisan, som ett slags offer för förstafrukten.

Colin Humphreys ”videl y publicerade astronomiska analyser av ”dubbel påsk”, publicerad 2011 och beskrivs ovan, placerar Jesu dödstid kl. 3 den 3 april e.Kr. 33 och hävdar att de förenar evangeliets redogörelser för de ”sex dagarna” som ledde fram till korsfästelsen. Hans lösning är att de synoptiska evangelierna och Johannesevangeliet använder två distinkta kalendrar (den officiella judiska månkalendern, och vad som idag är den samaritanska månkalendern, den senare användes i Jesus ”-dagen också av Essenerna i Qumran och Zealoterna).Humphreys förslag föregicks 1957 av arbetet av Annie Jaubert som föreslog att Jesus höll sin sista måltid vid påsktid enligt Qumran solkalender. Humphreys avvisar Jauberts slutsats genom att visa att Qumran solräkning alltid skulle placera Jesus ” Sista måltiden efter den judiska påsken, i motsats till alla fyra evangelierna. I stället påpekar Humphreys att Essenesamhället i Qumran dessutom använde en månkalender, självklart baserad på den egyptiska liturgiska månkalendern. Humphreys föreslår att anledningen till att hans två- kalenderlösning inte hade upptäckts tidigare är (a) utbredd vetenskaplig okunnighet om existensen av den egyptiska liturgiska månkalendern (används tillsammans med den välkända egyptiska administrativa solkalendern, och förmodligen grunden för den judiska månkalendern från 1200-talet f.Kr.), och (b) det faktum att det moderna överlevande lilla samhället av samariter inte avslöjade de beräkningar som låg till grund för deras månka lendar (bevarar den egyptiska räkningen) till utomstående fram till 1960-talet.

I en recension av Humphreys ”bok påpekar teologen William R Telford att de icke-astronomiska delarna av hans argument bygger på antagandet att kronologier som beskrivs i Nya testamentet är historiska och baserade på ögonvittnes vittnesbörd. Genom att göra det, säger Telford, har Humphreys byggt ett argument på oriktiga lokaler som ”gör våld mot de bibliska texterna, vars blandning av fakta och fiktion, tradition och redaktion, historia och myter alla gör det styva tillämpningen av det vetenskapliga verktyget. av astronomi till deras förmodade data ett felaktigt företag. ”

Kronologisk jämförelse mellan Jesus Passion berättelser enligt Markus och Johannes evangelier