Grekisk filosofi

Forntida grekisk filosofi är ett tankesystem, som först utvecklades på 600-talet f.Kr., vilket informerades av fokus på den första orsaken till observerbara fenomen. Före utvecklingen av detta system av Thales från Miletus (ca 585 f.Kr.) uppfattades världen av de antika grekerna som skapad av gudarna. Utan att förneka gudarnas existens föreslog Thales att den första orsaken till existensen var vatten. Detta förslag medförde ingen motreaktion av anklagelser om otrohet eftersom vatten, som ett livsgivande organ som omringade jorden, redan var associerat med gudarna av grekisk religion.

Thales ”anhängare, Anaximander (lc 610 – c 546 BCE) och Anaximenes (lc 546 BCE) fortsatte sina studier och undersökningar av verklighetens natur men föreslog olika element som den första orsaken. Dessa tre män initierade den undersökningsväg som kallades forntida grekisk filosofi, som utvecklades av -kallade pre-sokratiska filosofer, definierade som de som ägde sig åt filosofisk spekulation och utveckling av olika tankeskolor från Thales ”första ansträngningar fram till tiden för Sokrates i Aten (l. 470 / 469-399 fvt), som enligt till sin mest kända elev Platon (l. 428 / 427-348 / 347 fvt), utvidgade filosofins omfång till att inte bara ta itu med den första orsaken utan också individens moraliska och etiska skyldighet att självförbättra för sin egen skull och det större samhällets bästa . Platons arbete inspirerade sin elev Aristoteles från Stagira (l. 384-322 fvt) att etablera sin egen skola med sin egen vision baserad på men väsentligt annorlunda från Platons egen.

Aristoteles blev vidare lärare för Alexander den store (l. 356-323 fvt), som genom sin erövring av Persien sprider begreppen grekisk filosofi över hela öst från regionerna i modern- dag Turkiet upp genom Irak och Iran, över hela Ryssland, ner till Indien och tillbaka mot Egypten där det skulle påverka utvecklingen av tankeskolan känd som Neo-Platonism som formulerades av filosofen Plotinus (lc 202-274 CE) vars vision, utvecklad från Platon, om det gudomliga sinnet och en högre verklighet som informerar om den observerbara världen skulle påverka aposteln Paulus (lc 5-64 CE) i hans förståelse och tolkning av uppdraget och innebörden av Jesus Kristus, grunden för kristendommens utveckling.

Aristoteles verk, som skulle komma att informera kristendomen lika mycket som Platon, skulle också vara avgörande för formuleringen av islamiskt tänkande efter att islam upprättades i 7: e samt teologin judiska judiska begrepp. I dag är grekisk filosofi den underliggande formen av trossystem, kulturella värden och juridiska koder över hela världen eftersom den till stor del har bidragit till deras utveckling.

Forntida grekisk religion

Forntida grekisk religion hävdade att den observerbara världen och allt i det skapades av de odödliga gudarna som personligen intresserade sig av människors liv för att vägleda och skydda dem; i gengäld tackade mänskligheten sina välgörare genom beröm och tillbedjan, som så småningom blev institutionaliserade genom tempel, prästerskap och ritual. Den grekiska författaren Hesiod (l. 800-talet f.Kr.) kodifierade detta trossystem i sitt arbete Theogony och den grekiska poeten Homer (l. 800-talet f.Kr.) skulle illustrera det till fullo i sin Iliad och Odyssey.

Människor var skapade, liksom alla växter och djur, av gudarna på Mount Olympus som reglerade årstiderna och förstås som den första orsaken till existensen. Berättelser, nu känd som grekisk mytologi, utvecklades för att förklara olika aspekter av livet och hur gudarna skulle förstås och dyrkas, och därför fanns det i detta kulturella klimat ingen intellektuell eller andlig motivation att söka efter en första sak eftersom det redan var bra etablerad och definierad.

Ursprunget till den grekiska filosofin

Thales of Miletus var en kulturell aberration, i stället för att acceptera hans teologiska kulturs kultur definition av en första orsak, sökte han sin egen i en motiverad undersökning av den naturliga världen och arbetade från vad han kunde observera bakåt till vad som hade orsakat det att uppstå. Frågan som senare filosofer, historiker och samhällsvetare har ställt, dock , är hur h kom för att börja sin förfrågan.Moderna forskare är inte alls överens om ett svar på denna fråga och har i allmänhet två åsikter:

• Thales är en original tänkare som utvecklat ett nytt sätt att utreda.
• Thales utvecklade sin filosofi från babyloniska och egyptiska källor.

Egypten hade ett långt etablerat handelsförhållande med städerna Mesopotamien, inklusive Babylon naturligtvis, vid Thales tid, och både mesopotamierna och egyptierna trodde att vatten var det underliggande elementet i existensen. Den babyloniska skapelseshistorien (från Enuma Elish, c. 1750 fvt i skriftlig form) berättar historien om gudinnan Tiamat (som betyder hav) och hennes nederlag av gud Marduk som sedan skapar världen ur sina kvarlevor. Den egyptiska skapelseshistorien visar också vatten som det primära elementet i kaos som jorden uppstår från, guden Atum tar under hans kontroll, och ordning upprättas, vilket så småningom resulterar i skapandet av den andra gudar, djur och människor.

Det har länge fastställts att den antika grekiska filosofin börjar i de grekiska kolonierna i Ionien längs Lilla Asiens kust, eftersom de första tre pre-sokratiska filosoferna alla kom från Joniska Milet och Milesian School är den första grekiska filosofiska tankeskolan. Standardförklaringen till hur Thales först tänkte upp sin filosofi har varit den första som citerats ovan. Den andra teorin är dock mer meningsfull genom att ingen tankeskola utvecklas i ett vakuum och att det inte finns något i den grekiska kulturen på 600-talet fvt som tyder på att intellektuell undersökning av orsaken till observerbara fenomen värderades eller uppmuntrades. / p>

Scholar GGM James konstaterar att många senare filosofer, från Pythagoras till Platon, sägs ha studerat i Egypten och delvis ha utvecklat sina filosofier där. Han föreslår att Thales också kan ha studerat i Egypten och etablerat denna praxis som en tradition som andra skulle följa. Även om detta verkligen kan vara fallet finns det ingen dokumentation som definitivt stöder det medan det är känt att Thales studerade i Babylon. Han skulle säkert ha blivit utsatt för mesopotamisk, såväl som egyptisk, filosofi i sina studier där, och detta var sannolikt källan till hans inspiration.

Pre-Socratic Philosophers

Men han kanske först har utvecklat sin vision om en motiverad, empirisk undersökning av verklighetens natur, började Thales en intellektuell rörelse som inspirerade andra att göra detsamma. Dessa filosofer är kända som pre-sokratiska eftersom de förut Sokrates, och efter formuleringen av forskaren Forrest E. Baird, var de viktigaste sokratiska filosoferna:

De tre första fokuserade på den första orsaken för existens. Thales hävdade att det var vatten, men Anaximander avvisade detta till förmån för det högre begreppet apeiron – ”den obegränsade, gränslösa, oändliga eller obestämda” (Baird, 10) – som var en evig kreativ kraft. Anaximenes hävdade luft som den första Orsak av samma anledning Thales valde vatten: han ansåg att det var elementet som var den mest grundläggande komponenten av alla andra i olika former.

Definitionen av en första orsak avvisades av Pythagoras som hävdade talet som sanning. Siffrorna har ingen början eller slut och inte heller världen eller en persons själ. En odödlig själ går igenom många inkarnationer, förvärvar visdom, och även om Pythagoras föreslår att den slutligen ansluter sig till en högre själ (Gud), hur han definierade att överdrivet är oklart. Xenophanes svarar på detta med sitt påstående att det bara finns en Gud som är den första orsaken och också världshövdingen. Han avvisade de antropomorfa visionerna för de olympiska gudarna för en monoteistisk syn på Gud som ren ande.

Hans yngre samtida, Heraclitus, förkastade denna uppfattning och ersatte ”Gud” med ”Change”. För Heraclitus var livet ett flöde – förändring var själva definitionen av ”liv” – och alla saker skapades och fördes vidare på grund av existensens natur.

Parmenides kombinerade dessa två åsikter i sin eleatiska tankeskola som lärde monismen, tron att hela den observerbara verkligheten är av en ingående substans, oskapad och oförstörbar.Parmenides ”tanke utvecklades av hans elev Zeno av Elea, som skapade en serie logiska paradoxer som bevisade att mångfalden var en illusion av sinnena och verkligheten faktiskt var enhetlig.

Empedocles kombinerade sin föregångares filosofier med sin egna och hävdade att de fyra elementen skapades genom strid genom naturliga krafter som kolliderade med varandra men upprätthölls av kärlek, som han definierade som en kreativ och förnyande kraft. Anaxagoras tog denna idé och utvecklade sitt koncept av lik-och-inte-liknande och ”frön”. Ingenting kan komma från hur det inte är och allt består av partiklar (”frön”) som utgör just den saken.

Hans ”frö” -teori skulle påverka utvecklingen av atombegreppet av Leucippus och hans student Demokrit, som, när han tittade på det grundläggande ”fröet” av alla saker, hävdade att hela universum består av ” un-cutables ”känd som atamos. Atomteorin inspirerade Leucippus i hans teori om fatalism genom att, precis som atomer utgjorde den observerbara världen, så styrde deras upplösning och reformering en persons öde.

Dessa filosofer (och de många andra som inte nämns här) verkade uppmuntrade utvecklingen av Sofistyrket – högutbildade intellektuella som för en pris, skulle instruera Greklands ungdomar i överklassen i dessa olika filosofier som en del av deras mål att lära sig skicklighetskunsten i övertalning för att vinna argument. Rättegångar var vanliga i det antika Grekland, särskilt i Aten, och de färdigheter som sofisterna erbjöd var högt uppskattade. Precis som de tidigare filosoferna argumenterade emot vad som accepterades som ”allmänt känt”, så lärde sofisterna hur man kunde ”göra det värre till en bättre sak” i alla argument.

Bland de mest kända av dessa lärare var Protagoras, Gorgias och Critias. Protagoras är mest känd för sitt påstående att ”människan är måttet på alla saker”, allt är relativt individuell upplevelse och tolkning. Gorgias lärde att vad människor kallar ”kunskap” bara är åsikt och faktisk kunskap är obegriplig. Critias, en tidig anhängare av Sokrates, är mest känd för sitt argument att religion skapades av starka och smarta män för att kontrollera de svaga och lättlätta.

Sokrates, Platon, & de sokratiska skolorna

Sokrates anses av vissa ha varit en slags sofist, men en som undervisade fritt utan att förvänta sig belöning. Sokrates själv skrev ingenting, och allt som är känt om hans filosofi kommer från hans två elever Platon och Xenophon (l. 430 – ca 354 f.Kr.) och de former som hans filosofi tog i de senare filosofiska skolorna som grundades av hans andra anhängare som Antisthenes. av Aten (lc 445-365 fvt), Aristippus av Cyrene (lc 435-356 fvt) och andra.

Sokrates ”fokus var på förbättringen av individuell karaktär, som han definierade som” själen ” , för att leva ett dygdigt liv. Hans centrala vision sammanfattas i påståendet som Platon tillskrev honom att ”ett obegränsat liv inte är värt att leva” (ursäkt 38b) och att man därför inte bara bör upprepa vad man har lärt sig av andra utan istället undersöka vad man tror – och hur man övertygar sig om sitt beteende – för att verkligen känna sig själv och bete sig rättvist. Hans centrala lärdomar ges i fyra av Platons dialoger, vanligtvis publicerade under titeln The Last Days of Socrates – Euthyphro, Apology, Crito, and Phaedo – som berättar om hans åtal av atenarna på anklagelser om synd och korruption av ungdomar, hans rättegång, tid i fängelse och avrättning.

Platon ” Andra dialoger – som nästan alla har Sokrates som den centrala karaktären – kan eller kanske inte återspeglar Sokrates faktiska tanke. Även samtida med Platon hävdade att ”Sokrates” som framträdde i hans dialoger inte liknade den lärare de hade känt. Antisthenes grundade Cynic-skolan, som fokuserade på enkelhet att leva – på beteende som karaktär – och förnekande av varje lyx som dess grundläggande princip, medan Aristippus grundade den kyreniska hedonismskolan där lyx och nöje ansågs vara de högsta målen man kunde ha som mål att. Båda dessa män var studenter av Sokrates, precis som Platon var, men deras filosofier har lite eller ingenting gemensamt med hans.

Oavsett vad den historiska Sokrates kan ha lärt, är filosofin som Platon tillägger honom baserad på begreppet en evig sanning (rikets form) vars observerbara verklighet bara är en reflektion.Begreppen Sanning, Godhet, Skönhet och andra finns i denna sfär, och vad människor hänvisar till som sanna, goda eller vackra är bara definitionsförsök, inte själva sakerna. Platon hävdade att människors förståelse förmörkades och begränsades av acceptans av den ”sanna lögnen” (även känd som lögnen i själen), vilket fick dem att tro felaktigt om de viktigaste aspekterna av mänskligt liv. För att befria sig från denna lögn, var man tvungen att erkänna existensen av det högre riket och anpassa sin förståelse till det genom strävan efter visdom.

Aristoteles & Plotinus

Det kan vara så att Platon målmedvetet tilldelade Sokrates sina egna filosofiska idéer för att undvika samma öde som sin lärare. Sokrates dömdes för obehag och avrättades 399 f.Kr. och spridda sina anhängare. Platon själv åkte till Egypten och besökte ett antal andra platser innan han återvände till Aten för att starta sin akademi och börja skriva sina dialoger. Bland hans mest kända elever vid den nya skolan var Aristoteles, son till Nichomachus från Stagira nära den makedoniska gränsen.

Aristoteles avvisade Platons formsteori och fokuserade på en teleologisk inställning till filosofisk undersökning där första orsaker man kommer fram genom att undersöka slutliga tillstånd. Man skulle inte, Aristoteles hävdar, försöka förstå hur ett träd växer från ett frö genom att överväga dess ”grönhet” utan genom att titta på själva trädet, observera hur det växer, vad som utgör ett frö, vad jorden verkar bäst för sin tillväxt. På samma sätt kan man inte förstå mänskligheten genom att överväga vad en människa ”borde” vara utan att erkänna vad man är och hur en enskild människa kan förbättra sig.

Aristoteles trodde att hela syftet med mänskligt liv var lycka. Människor var olyckliga eftersom de förväxlade materiell rikedom eller ställning eller relationer – som alla var ofullständiga – med varaktig, intern tillfredsställelse, som odlades genom att utveckla arete (”personlig excellens”), som gjorde det möjligt för en att uppleva eudaimonia (”att ha en god ande”). Efter att ha uppnått eudaimonia, kunde man inte förlora det, och man kunde då se tydligt för att hjälpa andra mot samma tillstånd. Han trodde att den första orsaken var en styrka som han definierade som den främsta flyttaren – som satte allt i rörelse – men att, efteråt, saker w som var i rörelse stannade i rörelse. Bekymmer för en första sak var inte lika viktigt för honom som en förståelse för hur den observerbara världen fungerade och hur man bäst levde i den.

Aristoteles blev handledare för Alexander den store som sedan skulle sprida sin filosofi, såväl som för sina föregångare över hela världen i Mellanöstern och så långt som Indien, samtidigt som Aristoteles satt upp sin egen skola, Lyceum, i Aten och undervisade studenter där. Han undersökte praktiskt taget alla områden och discipliner av mänsklig kunskap under resten av sitt liv och kändes helt enkelt som Mästaren av senare författare.

Men inte alla dessa senare tänkare tillskrev sin filosofi helt, och bland dessa var Plotinus som tog det bästa av Platons idealism och Aristoteles teleologiska tillvägagångssätt och kombinerade dem i filosofin känd som neoplatonismen, som också innehöll delar av indisk, egyptisk och persisk mystik. I denna filosofi finns en ultimat sanning – så stor att den inte kan förstås av det mänskliga sinnet – som aldrig skapades, aldrig kan förstöras och inte ens kan nämnas; Plotinus kallade detta för det nous som översätts som Divine Mind.

Syftet med livet är att väcka själen till medvetenheten om det Divine Mind och sedan leva därefter. Det som människor kallar ”ondskan” orsakas av anknytning till världens oförgängliga saker och de illusioner som människor tror gör dem lyckliga; sant ”gott” är erkännande av den materiella världens oförgängliga och i slutändan otillfredsställande natur och fokus på Gudomligt sinne från vilket all godhet i livet kommer.

Slutsats

Plotinus svarar på Thales ”fråga angående den första orsaken med det svar han försökte flytta ifrån, det gudomliga. Liksom gudar i det antika Grekland, var nosen en tro som inte kunde bevisas, man kände bara till den genom observerbara fenomen som tolkades enligt ens tro. Plotinus ”insisterande på verkligheten hos nousen uppmuntrades av hans missnöje med något annat svar. För att någonting i världen ska vara sant måste det finnas en källa för sanningen, och om allt är relativt till individen, som Protagoras hävdade, då finns det inget sådant som sanning, det finns bara åsikt. Plotinus, som Platon, förkastade Protagoras syn och etablerade det gudomliga sinnet som källan inte bara till sanningen utan till allt liv och medvetande i sig.

Hans neoplatoniska tanke skulle påverka Saint Paul i hans utveckling av den kristna visionen. Den kristna guden förstods av Paulus på samma sätt som Plotinus ”nous, bara som en individuell gud med en distinkt karaktär snarare än ett otydligt gudomligt sinne. Aristoteles verk, som hade översatts och var bättre kända i närområdet Öst påverkade utvecklingen av islamisk teologi medan judiska forskare åberopade Platon, Aristoteles och Plotinus i bildandet av sina egna.

Forntida grekisk filosofi kom också att informera kulturvärden runt om i världen, inte bara initialt genom erövringarna av Alexander den store men genom dess spridning av senare författare. Rättsliga koder och sekulära moralbegrepp fram till i dag härleds från grekernas filosofi, och även de som aldrig har läst en enda antikens grekisk filosofs verk har påverkats av dem i mer eller mindre grad. Från Thales ”första undersökning av de första orsakerna till den komplicerade metafysiken i Plotinus, hittade den antika grekiska filosofin en beundrande publik som letade efter samma svar på de frågor den ställde och, som den sprids, gav den kulturella grunden för västerländsk civilisation.