Egyptisk obelisk (Svenska)

En obelisk är en sten rektangulär pelare med en avsmalnande topp som bildar en pyramidion, placerad på en bas, uppförd för att fira en individ eller händelse och hedra gudarna. De forntida egyptierna skapade formen någon gång under tidig dynastisk period (ca 3150-c. 2613 fvt) efter sitt arbete i lera tegel mastaba gravar och före byggandet av Step Pyramid of Djoser (c. 2670 fvt). Man tror att de tidigaste obeliskerna fungerade som en slags utbildning för att arbeta i sten på monumentala projekt som var ett nödvändigt steg mot pyramidbyggnad.

Namnet ”obelisk” är grekiskt för ”spott”, som i ett långt spetsigt träslag som vanligtvis används för matlagning, eftersom den grekiska historikern Herodot var den första som skrev om dem och så kallade dem. Egyptierna kallade dem tekhenu som betyder ”att genomborra” som i ”att tränga igenom himlen”. De tidigaste obeliskerna existerar inte längre och är endast kända genom senare inskriptioner men verkar bara ha varit cirka tre meter långa. Med tiden skulle de nå höjder över 30 meter. Trots att många kulturer runt om i världen från assyriska till mesoamerikanska använde obeliskformen, arbetade bara forntida Egypten i monolitisk sten, nästan alltid röd granit. Varje forntida egyptisk obelisk var huggen ur en enda stenbit som sedan flyttades till sin plats och lyfts upp på en bas. Medan arkeologer och forskare förstår hur dessa monument huggs och transporteras, vet ingen hur de uppfostrades; dagens ansträngningar för att replikera uppkomsten av en obelisk med antik egyptisk teknik har misslyckats.

Obeliskens symbolik

Obeliskerna i det forntida Egypten representerade benbenet, den ursprungliga högen på vilken guden Atum stod vid skapelsen av världen. Som sådan var de förknippade med benufågeln, den egyptiska föregångaren till den grekiska fenixen. Enligt vissa egyptiska myter var benufågeln den första levande varelsen vars rop vaknade skapandet och satte livet i rörelse. Fågeln var kopplad till morgonstjärnan och förnyelsen av varje dag men var också ett tecken på världens ände; på samma sätt som fågeln hade gråtit för att påbörja den kreativa cykeln, skulle hon låta igen för att signalera att den var färdig. skapandet av världen.

Egyptierna trodde att en dag skulle komma när gudarna skulle dö och alla skulle återvända till enhetligheten i urkaoset. Benu-fågeln skulle inte välja detta mål av sig själv utan skulle få sin ledtråd av solguden Ra som i sin tur skulle ha informerats av guden Thoth, djurhållare för människors och gudars register. Benufågeln var dock främst kopplad till Ra (senare Amun och Amun-Ra) och med ljus och liv. Egyptolog Geraldine Pinch kommenterar detta:

Från och med pyramidtexterna var benufågeln nära associerad med skaparens solgud. I Heliopolis, centrum för soltillbedjan, sägs benufågeln sitta på benbenstenen, ett slags primitiv obelisk eller i grenarna till ett heligt pilträd. När egyptiska kungar hade regerat i trettio år bad de benufågeln att förnya sin styrka och vitalitet (117).

Samtidigt som de behöll sin koppling till benuen fågel, blev obelisken alltmer associerad med Ra och soltillbedjan, särskilt från Nya kungariket (ca 1570-1069 f.Kr.) och framåt. Obelisker uppfostrades alltid parvis i enlighet med det egyptiska värdet av balans och harmoni; man trodde att de två på jorden reflekterades av två i himlen. Egyptologen Richard H. Wilkinson skriver:

Fenomenet dualitet genomsyrar den egyptiska kulturen och är kärnan i det egyptiska konceptet med själva universum. Men snarare än att fokusera på de väsentliga skillnaderna mellan de två delarna av ett givet par, kan egyptisk tanke betona deras kompletterande natur som ett sätt att uttrycka den väsentliga enhetens existens genom inriktning och harmonisering av motsatser – precis som vi idag kan använda ”män” och kvinnor ”,” gamla och unga ”eller” stora och små ”för att betyda” alla ”eller” alla ”(129).

Den dubbla obelisker uppvuxna för att hedra en stor kungs prestationer (eller, i fallet Hatshepsut, en stor drottning), men tjänade också till att hedra gudarna eller, oftare, en specifik gud. Under det nya rikets period obelisk ansågs vara bebodd av andan av guden den uppfostrades för på samma sätt som en gud trodde att han faktiskt skulle bo i hans eller hennes tempel.Thutmose III (1458-1425 f.Kr.) i det nya kungariket inledde ritualen att erbjuda ceremonier till obelisker på samma sätt som offer fördes till tempel och denna praxis fortsatte genom den ptolemaiska perioden (323-30 f.Kr.), den sista som styrde Egypten innan den annekterades av Rom. Faraonerna i det nya kungariket uppförde fler obelisker än någon annan i tron att de skulle leva vidare genom dessa monument, eftersom erbjudanden skulle fortsätta att ges till dem efter deras död.

Obeliskerna representerade alltså faraos levande gudom, vitalitet och odödlighet och begreppet dualitet och balans. Oavsett vem eller vad de firade mer, höjdes de och placerades noggrant så att det första och sista dagsljuset skulle röra vid deras toppar för att hedra solguden. Solguden ansågs gå in på en farlig resa på natten där han skulle behöva navigera sin pråm genom underjorden och undvika förstörelse av den stora ormen Apophis. Egyptierna utförde ceremonier för att avvärja och försvaga Apophis och hålla solguden säker och på detta sätt deltog de i cykeln dag och natt. Obeliskar tjänade till att hedra solguden när han steg upp från natten på morgonen, korsade himlen och försvann tillbaka i mörkret på kvällen. På en praktisk nivå skulle obelisken då ha fungerat som en solskylt genom att Ra-resan över himlen skulle ha indikerats av monumentets skugga förutom när solen var direkt ovanför och ingen skugga skulle kastas .

Konstruktion & Placering

Den största obelisken som någonsin skapats höjdes aldrig: den så kallade ”oavslutade obelisken” från farao Hatshepsut (1479-1458 fvt) som fortfarande vilar där det övergavs vid stenbrottet i Aswan, där platsen regelbundet används för stenbrott för sådana monument. Den oavslutade obelisken antas ha beställts för placering vid Karnak, där Hatshepsut redan hade höjt monumentet som idag kallas Lateran-obelisken som flyttades till Rom på 4-talet CE av Constantius II. Den oavslutade obelisken mäter 137 fot (42 meter) och är ungefär ungefär 1200 ton. Arbetet med monumentet övergavs när det knäcktes medan det huggades och så förblir det, in situ, precis som det var kvar för tusentals år sedan när arbetarna gick bort från det. Märken från gamla verktyg och arbetarnas mätmarkeringar syns tydligt på verket och ger inblick i hur obelisker bryts.

Arbetarna började hugga en obelisk ur granitgrunden vid Aswan med hjälp av mejslar och träkilar. Egyptologen Rosalie David förklarar:

Bevis vid Aswan indikerar att murarna troligen mejlade hål i berget till ett djup av ungefär sex tum för att ta bort stenen och sedan tvingade träkilar i dessa hål innan de fuktades med vatten så att träet svällde upp och fick sten att splittras. kunde sedan mejslas ut och transporteras med floden till platsen för templet, där det var färdigt (171-172).

Verktygen som användes var metall , såsom koppar och sten. Vulkanisk sten (Diorite) användes också för att lossa stenen när hålen hade gjorts. David noterar Flinders Petries upptäckter vid ”metallsmeder var skickliga på att tillförlitligt lägga till vissa legeringar till metaller för att göra dem lämpliga för särskilda uppgifter; de tempererade dem och kunde därför förmodligen producera verktyg med erforderlig styrka för att hantera alla dessa stenar. ”(172). Det är okänt exakt hur lång tid det tog arbetare att bryta och forma en obelisk men hela processen, från första stenbrott till transport till höjning av monumentet, tog ungefär sju månader. Historikern Margaret Bunson beskriver processen att flytta en obelisk från stenbrottet i Aswan till dess destination vid Theben:

När pelaren var huggen till tillfredsställelse slängdes rep runt den och stenen höjdes och placerades på en tung släde. Det tog flera tusen arbetare att dra släden till Nilens stränder. Där väntade fartygen i torra bryggor speciellt utformad för att möjliggöra säker lastning av pelarna. Den unika aspekten av denna lastningsprocess är att båtarna förblev i torrdocka tills pelarna var säkert ombord. Sedan flöt fartyget och den heliga lasten långsamt på vatten som tömdes i bryggan. När fartyget och pelaren stabiliserades, bryggorna öppnades och fartyget tog sig ut på Nilen.Nio köpar, var och en med mer än 30 roddare, bogserade fartyget och obelisken till Theben där en ceremoniell ritual och stora folkmassor väntade på deras ankomst. En ramp bereddes i förväg och pelaren drogs mot lutningen. Den unika delen av rampen var ett trattformat hål, fyllt med sand. Obelisken placerades över hålet och sanden tömdes, vilket sänkte pelaren på plats. När obelisken hade placerats på basen och fästs där avlägsnades rampen och prästerna och det kungliga hushållet anlände för att delta i invigningsritualer och ceremonier för att hedra stenens gud (194-195).

Stenbrottet, transport, och att höja en obelisk är väldokumenterad genom inskriptioner, ritningar och officiella brev om ämnet men inget specifikt nämns om hur exakt obelisken höjdes till sin position. Bunsons beskrivning av det trattformade hålet bygger på forntida egyptiska källor som tycks tyda på att obeliskens botten var under rampen och täckt med sand. Obeliskens botten skulle placeras över detta hål och sanden avlägsnades långsamt. att höja monumentet medan arbetare med rep noggrant styrde obelisken när den steg upp.

forntida egyptiska inskriptioner på denna del av processen är dock oklara, och problemet med att anta det trattformade hålet i rampen klargör allt är att detta hål måste ha varit av stort djup för att hjälpa till att höja ett 100 fot högt monument , det måste ha varit någon form av spår för att förhindra glidning på basen, och arbetare skulle ha vi behövde hitta något sätt att dra obelisken upprätt när den hade nått en viss höjd och vinkel; moderna försök att replikera denna process har misslyckats. År 1995 CE försökte ett NOVA-team med arkeolog Mark Lehner ta upp en obelisk baserad på de egyptiska källorna och misslyckades. När de använde modernare tekniker misslyckades de också. Det trattformade sandhålet skulle bara behöva vara tillräckligt djupt för att föra kanten av obeliskens botten ner till kanten på ett spår i basen men detta fungerade inte. Vidare stoppade obeliskens vinkel när den steg upp vid 40 grader och dagens arbetare med sina rep kunde inte hitta något sätt att höja den ytterligare.

2001 CE övergav de gamla källorna, flygteknik. professor Mory Gharib och ett team tog upp en obelisk på 6900 pund med drakar, ett remskivsystem och en stödram. Genom att utnyttja vindkraften och beräkna hävstången som behövs för remskivan noggrant höjdes obelisken på 25 sekunder. Gharib hävdar att detta med största sannolikhet var hur de forntida obeliskerna uppfostrades liksom hur pyramiderna och templen i Egypten byggdes. Detta påstående är emellertid helt spekulativt eftersom det inte finns några register som indikerar en användning av drakar i byggandet i det gamla Egypten.

Bunsons beskrivning, även om den specifikt citerar Thebe, skulle ha tillämpats på någon av platserna där obelisker hittades. Även om de främst uppfostrades i Karnak placerades de också utanför många tempel från Heliopolis (nära det moderna Kairo) i nedre Egypten till elefantin i övre Egypten nära Aswan.

Obeliskar & Tempel

Obelisker placerades ofta på innergården för att hedra guden inom såväl som solguden som skulle segla över huvudet. Den enda obelisken som fortfarande står i sin ursprungliga position är den från Senusret I (ca 1971-1926 B. CE) på platsen för ett tidigare tempel för solguden i Heliopolis. Andra obelisker avlägsnades av främmande nationer eller gavs som gåvor till länder av den egyptiska regeringen i den moderna eran. Inskriptioner och dokumentation klargör emellertid att obelisker var ett vanligt inslag i tempel i det gamla Egypten. Wilkinson säger:

Symbolisk orientering och placering kan kanske lättast ses i det egyptiska templet, där det ständigt användes på både makro- och mikronivåer. Många tempel placerades på heliga platser eller byggdes tillräckligt nära Nilen för att delvis kunna nedsänkas under flodens årliga översvämning, vilket är symboliskt för den vattniga skapelsen av världen.Vissa sena tempel hade också helgedomar byggda på sina tak och kryptor under marknivå, förmodligen symboler för himmel och underjorden. De flesta tempel inriktades, åtminstone teoretiskt, med solens dagliga gång. Denna inriktning ses i placeringen av horisontliknande pyloner, höga obeliskar och solskivor målade längs arkitrerna i templets öst-västaxel (66).

Dessa obeliskar skulle ha mätts noggrant och klippts för att överensstämma med storleken på ett visst tempel och den position de skulle inta där. Punktet på obeliskens pyramidionstopp var tänkt att fånga den första och sista solens strålar och så måste monumentet vara tillräckligt högt och placeras på ett sådant sätt att det åstadkommes. Obeliskens placering och höjd var kungens ansvar som skulle beställa både templet och komplexet som omger det. Wilkinson skriver:

Från grunden till ett tempel spelade kungen den dominerande rollen i dess konstruktion och funktion. Enskilda monarker var ansvariga för att bygga de på varandra följande pylonerna och domstolar som tillfördes Egyptens största tempel och till och med kompletta strukturer i andra fall. Representationer visar att kungen var inblandad i en grundritual som kallades ”att sträcka sladden” som troligen ägde rum innan arbetet påbörjades. byggandet av ett tempel eller något tillägg. Dessa skildringar visar vanligtvis att kungen utför riten med hjälp av Seshat, gudinnan för att skriva och mäta, en mytisk aspekt som förstärkte kungens centrala och unika roll i tempelkonstruktionen ( 174).

Ramesses II (den stora, 1279-1213 fvt) beställde det största antalet obelisker för templen och uppmuntrade den fortsatta praxis att erbjuda offer till dem. Han placerade sina obelisker vid Amuns tempel vid Theben i Övre Egypten ner till Heliopolis i Nedre Egypten och hade utan tvekan andra i sin stad Per-Ramesses på platsen för den tidigare staden Avaris. Stora delar av Per-Ramesses (”staden Ramesses”) demonterades för byggandet av Tanis under Smendes regering (ca 1077-1051 fvt) efter att Nilen ändrade kurs och lämnade den tidigare staden utan vattenförsörjning. / p>

Under den tredje mellanperioden (c. 1069-525 fvt) var Tanis en viktig stad utformad för att spegla de mycket äldre Theben och även om det är möjligt skapades obelisker för staden just nu är det mer troligt att de flyttades från staden Ramses. Som i alla aspekter av konstruktionen och placeringen av obelisker skulle mängden ansträngningar för att åstadkomma detta ha varit betydande, men det verkar för egyptierna att monumenten som genomborrade himlen och hedrade gudarna var värda besväret. Resten av världen verkar hålla med eftersom egyptiska obelisker, eller imitationer av formen, kan ses framträdande i många moderna städer idag.