Brahmin (Svenska)

Enligt Abraham Eraly hade ”Brahmin som en varna knappast någon närvaro i historiska register före Gupta Empire-eran” (3: e århundradet till 6: e århundradet CE), då buddhismen dominerade landet. ”Ingen brahmin, inget offer, ingen ritualistisk handling av något slag någonsin, inte ens en gång, hänvisas till” i några indiska texter mellan tredje århundradet f.Kr. och slutet av första århundradet CE. Han säger också att ”Frånvaron av litterära och materiella bevis betyder emellertid inte att brahmanisk kultur inte existerade vid den tiden, utan bara att den inte hade något elitskydd och i stor utsträckning var begränsad till landsbygdens folk, och därför inte registrerades i historien ”. Deras roll som präster och förvar för helig kunskap, liksom deras betydelse i utövandet av Vedic Shrauta-ritualer, växte under Gupta-imperiets era och därefter. Kunskapen om brahminernas faktiska historia eller andra hinduismer var i och efter det första årtusendet är fragmentarisk och preliminär, med lite som kommer från verifierbara register eller arkeologiska bevis, och mycket som är konstruerat av ahistoriska sanskritverk och fiktion. Michael Witzel skriver,

Mot brahminernas historia: Aktuell forskning i området är fragmentarisk. Tillståndet för vår kunskap om detta grundläggande ämne är i bästa fall preliminärt. De flesta sanskritverk är a-historiska eller åtminstone inte särskilt intresserade av att presentera en kronologisk redogörelse för Indiens historia. När vi faktiskt stöter på historien, till exempel i Rajatarangini eller i Gopalavamsavali i Nepal, handlar texterna inte om brahminer. i detalj.

– Michael Witzel, Review (1993)

Normativa yrken

Gautama Dharmasutra säger i vers 10.3 att det är obligatoriskt för en brahmin att lära sig och undervisa vedorna. Kapitel 10 i texten, enligt Olivelle-översättningen, säger att han får ge vediska instruktioner till en lärare, släkting, vän, äldste, alla som erbjuder utbyte av kunskap han vill ha, eller någon som betalar för sådan utbildning. Kapitel 10 tillägger att en brahmin också kan bedriva jordbruk, handla, låna pengar på ränta, medan kapitel 7 säger att en brahmin kan engagera sig i en krigs ockupation i tider av motgång. Vanligtvis hävdar Gautama Dharmasutra, en brahmin bör acceptera alla ockupationer för att upprätthålla sig själv men undvika ockupationerna av en Shudra, men om hans liv står på spel kan en brahmin upprätthålla sig själv genom att acceptera ockupationerna av en Shudra. Texten förbjuder en brahmin att bedriva handel med djur för slakt, kött, läkemedel och mjölkprodukter även i motgångstid.

Apastamba Dharmasutra hävdar i vers 1.20.10 att handel i allmänhet inte är sanktionerad för brahmaner, men i motgångstider kan han göra det. Kapitel 1.20 i Apastamba, säger Olivelle, förbjuder handel under följande omständigheter: människor, kött, skinn, vapen, karga kor, sesamfrön, peppar och meriter.

Det första årtusendet CE Dharmasastras, som följde Dharmasutras, innehåller liknande rekommendationer om yrken för en brahmin, både i välmående eller normala tider och i tider med motgång. Den allmänt studerade Manusmriti säger till exempel:

Förutom under en tid av motgångar, borde en brahmin upprätthålla sig själv genom att följa en försörjning som orsakar liten eller ingen skada varelser. Han borde samla rikedom som bara är tillräcklig för sitt uppehälle genom irreproachable aktiviteter som är specifika för honom, utan att trötta hans kropp. – 4.2–4.3

Han får aldrig följa en världslig ockupation för försörjningens skull, utan uppehålla sig genom en ren, upprätt och ärlig försörjning som är bra för en brahmin. Den som söker lycka bör bli ytterst nöjd och självkontrollerad, för lycka är rotad i nöjdhet och dess motsats är roten till olyckan. – 4.11–4.12

– Manusmriti, översatt av Patrick Olivelle

Manusmriti rekommenderar att en brahmin ockupation aldrig får innebära förbjudna aktiviteter som att producera eller handel med gift, vapen, kött, fångstfåglar och andra. Det listar också sex yrken som det anser vara lämpligt för en brahmin: undervisning, studier, erbjudande av yajna, tjänande vid yajna, att ge gåvor och ta emot gåvor. Av dessa, säger Manusmriti, tre som ge en brahmin en försörjning är att undervisa, tjäna på yajna och ta emot gåvor.I tider av motgång rekommenderar Manusmriti att en brahmin kan leva genom att engagera sig i krigarklassens yrken, eller jordbruk eller boskap eller handel. Av dessa rekommenderar Manusmriti i verserna 10.83–10.84 att en brahmin bör undvika jordbruk om möjligt eftersom jordbruket enligt Olivelle-översättningen ”innebär skada på levande varelser och andras beroende” när plogen gräver marken och skadar varelserna som lever i jord. Men tillägger Manusmriti, även i motgångstider får en brahmin aldrig handla eller producera gift, vapen, kött, soma, sprit, parfym, mjölk och mjölkprodukter, melass, fångade djur eller fåglar, bivax, sesamfrön eller rötter.

Verkliga yrken

Historiska uppgifter, statliga forskare, antyder att Brahmin varna inte var begränsad till en viss status eller präst och läraryrke. Historiska uppgifter från mitten av 1: a millenniet CE och senare antyder att brahminer var jordbrukare och krigare i medeltida Indien, ganska ofta istället för som undantag. Donkin och andra forskare säger att Hoysala Empire-register ofta nämner brahminhandlare ”som bedrev handel med hästar, elefanter och pärlor” och transporterade varor genom hela medeltida Indien före 1300-talet.

Pali-kanonen skildrar brahmaner som mest prestigefyllda och elit icke-buddhistiska figurer. De nämner dem som paraderar sitt lärande. Pali Canon och andra buddhistiska texter som Jataka Tales registrerar också brahmins försörjning för att ha inkluderat jordbrukare, hantverksarbetare och hantverkare som snickeri och arkitektur. Buddhistiska källor intygar i stor utsträckning, säger Greg Bailey och Ian Mabbett, att brahminer ”inte stöttade sig själva genom religiös praxis utan genom anställning i alla slags sekulära yrken”, under den klassiska perioden i Indien. Några av de brahminiska yrken som nämns i de buddhistiska texterna som Jatakas och Sutta Nipata är mycket ödmjuka. Dharmasutrasna nämner också brahminbönder.

Enligt Haidar och Sardar, till skillnad från Mughal Empire i norra Indien, var brahminer framträdande i administrationen av Deccan Sultanates. Under Golconda sultanatet Telugu Niyogi Brahmins tjänade i många olika roller som revisorer, ministrar, inkomstadministration och i rättslig tjänst. Deccan-sultanaterna rekryterade också kraftigt Marathi Brahmins på olika nivåer av deras administration Under Maratha-imperiets dagar under 1600- och 1700-talet varierade ockupationen av Marathi Brahmins från administration, var krigare till att vara de facto härskare Efter Maratha-imperiets kollaps, Brahmins i Maharashtra-regionen utnyttjade snabbt de möjligheter som de nya brittiska härskarna öppnade. De var det första samhället som tog upp västerländsk utbildning och dominerade därför lägre nivå av brittisk administration under 1800-talet. På samma sätt var de tamilska brahminerna också snabba på att ta upp engelsk utbildning under brittiskt kolonialstyre och dominera regeringstjänst och lag.

Eric Bellman säger att Brahminer under den islamiska Mughal Empire-tiden fungerade som rådgivare till Mughals, senare till brittiska Raj. Östindiska kompaniet rekryterades också från Brahmin-samhällena i Bihar och Awadh (i dagens Uttar Pradesh) för den bengalska armén. Många brahmaner, i andra delar av Sydasien, levde som andra varna, engagerade i alla slags yrken. Bland nepalesiska hinduer rapporterar Niels Gutschow och Axel Michaels till exempel de faktiska observerade yrkena för brahmaner från 1700- till början av 1900-talet, inklusive templets präster, predikanter, köpmän, jordbrukare, keramiker, murare, snickare, kopparsmeder, stenarbetare, barberare. , trädgårdsmästare bland andra.

Andra undersökningar från 1900-talet, som i delstaten Uttar Pradesh, registrerade att den primära ockupationen av nästan alla undersökta brahminfamiljer var varken prästerliga eller Veda-relaterade, men som andra varnas , varierade från odling av grödor (80 procent av brahmanerna), mejeriprodukter, service, arbetskraft som matlagning och andra yrken. Undersökningen rapporterade att de brahminfamiljer som är involverade i jordbruket som sin primära sysselsättning i modern tid plogar marken själva, många kompletterar sin inkomst genom att sälja sina arbetstjänster till andra jordbrukare.

Brahmaner, bhaktirörelser och sociala reformrörelser.

Många av de framstående tänkarna och de tidigaste mästarna i Bhakti-rörelsen var Brahmaner, en rörelse som uppmuntrade en direkt relation mellan en individ och en personlig gud.Bland de många brahmanerna som vårdade Bhakti-rörelsen var Ramanuja, Nimbarka, Vallabha och Madhvacharya från Vaishnavism, Ramananda, en annan hängiven poet. Ramananda föddes i en brahminfamilj och välkomnade alla till andliga syften utan att diskriminera någon efter kön, klass, kast eller religion (som muslimer). Han komponerade sitt andliga budskap i dikter och använde ett allmänt språkspråk snarare än sanskrit för att göra det allmänt tillgängligt. Hans idéer påverkade också grundarna för sikhismen på 1400-talet, och hans verser och han nämns i sikh-skrifterna Adi Granth. Den hinduistiska traditionen erkänner honom som grundaren av den hinduiska Ramanandi Sampradaya, den största klostret i Asien i modern tid.

Andra medeltida brahminer som ledde andlig rörelse utan social eller könsdiskriminering inkluderade Andal (9- kvinnlig poet), Basava (Lingayatism från 1100-talet), Dnyaneshwar (Bhakti-poet från 1200-talet), Vallabha Acharya (Vaishnava-poet från 1500-talet), bland andra.

Många brahminer från 1700- och 1800-talet krediteras med religiösa rörelser som kritiserade avgudadyrkan. Brahminerna Raja Ram Mohan Roy ledde till exempel Brahmo Samaj och Dayananda Saraswati ledde Arya Samaj.