Pan-africanismo

Como filosofia, o pan-africanismo representa a agregação dos legados históricos, culturais, espirituais, artísticos, científicos e filosóficos dos africanos desde os tempos passados até o presente. O pan-africanismo como sistema ético tem suas origens nos tempos antigos e promove valores que são produtos das civilizações africanas e das lutas contra a escravidão, o racismo, o colonialismo e o neocolonialismo.

Coincidindo com vários Insurreições de escravos do Novo Mundo; destacado pela Revolução Haitiana, o final do século 19 deu origem a um movimento político pró-africano intercontinental que buscou unificar campanhas díspares no objetivo de acabar com a opressão. Outra forma política importante de uma visão de mundo religiosa pan-africanista apareceu na forma de etiopianismo. Em Londres, os Filhos da África eram um grupo político dirigido por Quobna Ottobah Cugoano na edição de 1791 de seu livro Pensamentos e Sentimentos sobre o Mal da Escravidão. O grupo dirigiu reuniões e organizou campanhas para escrever cartas, publicou material de campanha e visitou o parlamento. Eles escreveram para figuras como Granville Sharp, William Pitt e outros membros do movimento abolicionista dos brancos, bem como para o rei George III e o príncipe de Gales, o futuro George IV.

O pan-africanismo moderno começou por volta de início do século XX. A Associação Africana, mais tarde rebatizada de Associação Pan-Africana, foi criada por volta de 1897 por Henry Sylvester Williams, que organizou a Primeira Conferência Pan-Africana em Londres em 1900.

Com a independência de Gana em março de 1957, Kwame Nkrumah foi eleito primeiro primeiro-ministro e presidente do Estado. Nkrumah emergiu como um grande defensor da unidade da África Independente. O presidente de Gana incorporou uma abordagem ativista política ao pan-africanismo ao defender a “busca pela integração regional de todo o continente africano”. Este período representou uma “era de ouro de grandes ambições pan-africanas”; o continente havia experimentado a revolução e a descolonização das potências ocidentais e a narrativa de renascimento e solidariedade ganhou impulso dentro do movimento pan-africano. Os princípios pan-africanos de Nkrumah pretendem uma união entre os estados africanos independentes mediante o reconhecimento de sua semelhança (ou seja, supressão sob o imperialismo). O pan-africanismo sob Nkrumah evoluiu além dos pressupostos de um movimento racialmente exclusivo associado à África negra, e adotou um discurso político de unidade regional

Em abril de 1958, Nkrumah sediou a primeira Conferência dos Povos Africanos “(AAPC ) em Acra, Gana. Esta conferência convidou delegados de movimentos políticos e principais líderes políticos. Com exceção da África do Sul, participaram todos os Estados Independentes do Continente: Egito, Etiópia, Gana, Libéria, Líbia, Marrocos, Tunísia e Sudão. A Conferência representou um acontecimento monumental no movimento pan-africano, pois revelou uma união política e social entre aqueles considerados estados árabes e as regiões da África negra. Além disso, a Conferência defendeu uma identidade nacionalista africana comum, entre os Estados, de unidade e anti -Iperialismo. Frantz Fanon, jornalista, lutador pela liberdade e membro do partido FLN argelino participou da conferência como delegado pela Argélia. Considerando a luta armada da FLN contra o domínio colonial francês, os participantes da Conferência concordaram em apoiar a luta daqueles Estados sob opressão colonial. Isso encorajou o compromisso de envolvimento direto na “emancipação do Continente; assim, uma luta contra as pressões coloniais na África do Sul foi declarada e o total apoio à luta da FLN na Argélia, contra o domínio colonial francês”. Tom Mboya, sindicalista queniano e ativista anticolonial, também participou desta conferência. Esta visita inspirou-o a aumentar o ritmo da atividade política voltada para a agitação pela independência do Quênia. Nos anos seguintes a 1958, a Conferência de Acra também marcou o estabelecimento de uma nova política externa de não alinhamento entre os EUA e a URSS, e o vontade de estabelecer uma “Identidade Africana” nos assuntos globais, defendendo uma unidade entre os Estados africanos nas relações internacionais. “Isso seria baseado na Declaração de Bandung, na Carta da ONU e na lealdade às decisões da ONU.”

Em 1959, Nkrumah, o Presidente Sékou Touré da Guiné e o Presidente William Tubman da Libéria reuniram-se em Sanniquellie e assinaram a Declaração de Sanniquellie que define os princípios para a realização da unidade dos Estados Africanos Independentes, mantendo uma identidade nacional e estrutura constitucional autônoma. A Declaração apelou a uma revisão do entendimento do Pan-africanismo e à união dos Estados Independentes.

Em 1960, a segunda Conferência dos Povos Africanos “foi realizada em Addis Abeba, Etiópia. O número de membros da Organização dos Povos Africanos” (AAPO) aumentou com a inclusão do “Governo Provisório da Argélia (visto que ainda não conquistaram a independência), Camarões, Guiné, Nigéria, Somália e República Árabe Unida “. A Conferência destacou ideologias divergentes dentro do movimento, já que o apelo de Nkrumah por uma união política e econômica entre os Estados Africanos Independentes obteve pouco acordo. As divergências que se seguiram a 1960 deram origem a duas facções rivais dentro do movimento pan-africano: o Bloco de Casablanca e o Bloco de Brazzaville.

Em 1962, a Argélia ganhou independência do domínio colonial francês e Ahmed Ben Bella assumiu a presidência. Ben Bella foi um forte defensor do pan-africanismo e de uma unidade africana. Após a luta armada de libertação da FLN, Ben Bella falou na ONU e defendeu o papel da África Independente no fornecimento de apoio militar e financeiro aos movimentos de libertação africanos que se opõem ao apartheid e lutam contra o colonialismo português. Em busca de uma voz unida, em 1963, em uma conferência da Cúpula Africana em Adis Abeba, Etiópia, 32 estados africanos se reuniram e estabeleceram a Organização da Unidade Africana (OUA). A criação da Carta da OUA ocorreu nesta Cúpula e define um “esforço coordenado para elevar o padrão de vida dos Estados membros e defender sua soberania”, apoiando os lutadores pela liberdade e a descolonização. Assim, foi a formação do Comitê Africano de Libertação (ALC), durante a Cúpula de 1963. Defensor do apoio aos movimentos de libertação, estava o presidente da Argélia, Ben Bella, imediatamente “doou 100 milhões de francos para as suas finanças e foi um dos primeiros países da Organização a boicotar mercadorias portuguesas e sul-africanas”.

Em Em 1969, Argel sediou o Festival Cultural Pan-Africano, em 21 de julho e durou oito dias. Neste momento da história, a Argélia era um “farol da militância africana e do Terceiro Mundo” e viria a inspirar lutas contra o colonialismo em todo o mundo. O festival atraiu milhares de estados africanos e da diáspora africana, incluindo os Panteras Negras. Representou a aplicação dos princípios da revolução argelina ao resto da África e simbolizou a reformulação da definição da identidade pan-africana sob a experiência comum do colonialismo. O Festival fortaleceu ainda mais o presidente da Argélia, a posição de Boumediene na África e o terceiro Mundo.

Após a morte de Kwame Nkrumah em 1972, Muammar Gaddafi assumiu o manto de líder do movimento pan-africanista e tornou-se o defensor mais declarado da Unidade Africana, como Nkrumah antes dele – para o advento de a “Estados Unidos da África”.

Nos Estados Unidos, o termo está intimamente associado ao afrocentrismo, uma ideologia da política de identidade afro-americana que surgiu durante o c movimento pelos direitos civis das décadas de 1960 a 1970.