Conclusão: Justiça Social e o Bem Comum
Este artigo cobriu os principais pontos de acordo e desacordo entre as diferentes concepções do bem comum, bem como alguns tópicos centrais de preocupação. Deixe-me concluir dizendo algo sobre a relação entre o bem comum e a justiça social.
Considere o caso da amizade. Amizade é um relacionamento social que requer que aqueles que estão no relacionamento pensem e ajam de maneiras que incorporam uma forma particular de interesse mútuo. A forma relevante de preocupação incorpora os requisitos básicos de moralidade – ou seja, o que Scanlon (1998) chama de “a moralidade do certo e do errado” – já que amigos não devem mentir uns para os outros, se agredirem ou tirar vantagem injusta uns dos outros. necessários para se conformar a esses padrões morais básicos. O que distingue a amizade é que a forma de preocupação mútua que ela envolve vai além da moralidade básica e exige que os amigos mantenham certos padrões de conduta, com base no fato de que esses padrões servem a certos interesses comuns.
Membros de uma comunidade política está em uma relação social, e essa relação também exige que eles pensem e ajam de maneiras que incorporem uma certa forma de preocupação mútua. O bem comum define esta forma de preocupação. O bem comum incorpora certos requisitos básicos de justiça social, que os cidadãos devem fornecer uns aos outros com direitos e liberdades básicos e não devem se explorar. Mas o bem comum vai além dos requisitos básicos de justiça, porque exige que os cidadãos mantenham certos padrões de conduta, com base no fato de que esses padrões servem a certos interesses comuns.
A analogia com a amizade deve deixar claro que o bem comum é distinto, mas ainda está intimamente relacionado à justiça social. .De acordo com a maioria das principais visões tradicionais, as facilidades e interesses que os membros de uma comunidade política têm uma obrigação relacional de se preocupar são parcialmente definidos em termos de justiça social. Por exemplo, Rousseau (1762b), Hegel (1821) e Rawls (1971) afirmam que um sistema básico de propriedade privada é tanto uma exigência de justiça quanto um elemento do bem comum. Da mesma forma, em Natural Law and Natural Rights, Finnis sustenta que o respeito pelos direitos humanos é um requisito de justiça e que “a manutenção dos direitos humanos é um componente fundamental do bem comum” (1980: 218). Mas o bem comum vai além dos requisitos de justiça porque (1) descreve um padrão de motivação interna, não apenas um padrão de conduta externa e (2) pode incorporar facilidades e interesses que não são requisitos gerais de justiça.
Tudo isso nos deixa com alguns aspectos importantes Muitas questões sociais contemporâneas geram divergências sobre quando os cidadãos podem adotar uma perspectiva privatizada e quando devem raciocinar do ponto de vista do bem comum. A justiça social muitas vezes silencia sobre essas questões porque as pessoas poderiam, em princípio, agir como a justiça exige, independentemente de serem movidas por um esquema de incentivos privados ou por uma preocupação com interesses comuns. Essas questões sociais são mais bem compreendidas como gerando desacordos sobre a natureza do relacionamento político. relacionamento e a forma de preocupação mútua que isso requer. A reflexão filosófica tem um papel importante a desempenhar para esclarecer essa relação e o que ela exige de nós além do que devemos uns aos outros como uma questão de justiça.