Legalismo (Português)

O legalismo na China antiga era uma crença filosófica de que os seres humanos são mais inclinados a fazer o mal do que o certo porque são motivados inteiramente pelo interesse próprio e exigem leis estritas para controlar seus impulsos. Foi desenvolvido pelo filósofo Han Feizi (lc 280 – 233 aC), do estado de Qin, que se diz ter sido aluno do reformador confucionista (e o último dos cinco grandes sábios do confucionismo), Xunzi (lc 310-c .235 aC) que se afastou do preceito central do confucionismo de que os humanos eram basicamente bons, alegando que certamente não eram a favor, se fossem, não precisariam de instrução sobre o bem.

Han Feizi baseou-se neste único aspecto da obra de Xunzi, bem como em escritos anteriores do Período dos Reinos Combatentes da China (c. 481 – 221 AEC) por um estadista Qin chamado Shang Yang (falecido. 338 BCE) para desenvolver sua filosofia de que, uma vez que os humanos eram inerentemente maus, as leis para controlar e punir eram uma necessidade para a ordem social. Embora o legalismo durante a dinastia Qin tenha resultado em enormes perdas de vida e cultura, deve-se lembrar que a filosofia se desenvolveu durante um tempo de guerra constante na China, quando cada estado lutava entre si pelo controle.

A adoção do legalismo

Por mais de 200 anos, o povo da China vivenciou a guerra como sua realidade diária e uma abordagem legalista para tentar controlar os piores impulsos das pessoas – controlar as pessoas através da ameaça de punição severa por fazerem coisas erradas – parecem ser a melhor maneira de lidar com o caos. O legalismo de Shang Yang lidava com situações cotidianas, mas se estendia à forma como alguém deveria se conduzir na guerra e ele é creditado com as táticas de guerra total que permitiram ao estado de Qin derrotar os outros estados beligerantes para controlar a China.

O legalismo se tornou a filosofia oficial da Dinastia Qin (221 – 206 aC) quando o primeiro imperador da China, Shi Huangdi (r. 221-210 aC), subiu ao poder e baniu todas as outras filosofias como uma influência corruptora . O confucionismo foi especialmente condenado por causa de sua insistência na bondade básica dos seres humanos e por seu ensino de que as pessoas só precisam ser gentilmente direcionadas para o bem para se comportar bem.

Durante a Dinastia Qin, todos os livros que não apoiavam a filosofia legalista foram queimados e escritores, filósofos e professores de outras filosofias foram executados. Os excessos do legalismo da dinastia Qin tornaram o regime muito impopular entre as pessoas da época. Depois que Qin foi derrubado, o legalismo foi abandonado em favor do confucionismo e isso influenciou significativamente o desenvolvimento da cultura da China.

Crenças & Práticas

Legalismo afirma que os seres humanos são essencialmente maus porque são inerentemente egoístas. Ninguém, a menos que seja forçado a isso, se sacrifica voluntariamente por outro. De acordo com os preceitos do Legalismo, se for do interesse de alguém matar outra pessoa, essa pessoa fará mais provavelmente ser morto. Para evitar tais mortes, um governante teve que criar um corpo de leis que direcionaria a inclinação natural das pessoas de interesse próprio para o bem do estado.

A moralidade não era uma preocupação para os filósofos legalistas porque eles sentiam que ela não desempenhava nenhum papel no processo de tomada de decisão das pessoas. No legalismo, as leis direcionam as inclinações naturais para o bem de todos. A pessoa que deseja matar seu vizinho é proibida por lei, mas poderia matar outras pessoas entrando no exército. Desta forma, os desejos egoístas da pessoa são satisfeitos e o estado se beneficia por ter um soldado dedicado.

O legalismo era praticado por meio da promulgação de leis para controlar a população da China. Essas leis incluiriam como se deveria lidar superiores sociais, mulheres, crianças, servos, bem como o direito penal que trata de roubo ou assassinato. Como era certo que as pessoas agiriam em seu próprio interesse, e sempre da pior maneira, as penas para quem infringir a lei eram severas e incluía pesadas multas, recrutamento para o exército ou ser sentenciado a anos de serviço comunitário na construção de monumentos públicos ou fortificações.

Outras filosofias que defendem a bondade inerente das pessoas foram consideradas mentiras perigosas que as desviariam. As crenças de filósofos como Confúcio (l. 551-479 aC), Mêncio (l. 372-289 aC), Mo-Ti (l. 470-391 aC) ou Lao-Tzu (l. C.500 aC), com sua ênfase em encontrar o bem interior e expressá-lo, foram considerados uma ameaça a um sistema de crenças que afirmava o oposto. O estudioso John M. Koller, escrevendo sobre legalismo, afirma:

O pressuposto básico de é que as pessoas são naturalmente inclinadas à transgressão e, portanto, a autoridade das leis e do estado são necessários para o bem-estar humano. Esta escola se opõe ao confucionismo porque, especialmente depois de Mengzi, o confucionismo enfatizou a bondade inerente da natureza humana. (208)

O legalismo não só se opunha ao confucionismo, mas também não podia tolerá-lo. Depois que o legalismo foi adotado pela dinastia Qin, o confucionismo enfrentou a ameaça real de extinção. Isso se aplica tanto ao trabalho de Xunzi, o reformador confucionista, quanto a qualquer outro trabalho confucionista, embora se acredite que Xunzi tenha inspirado Han Feizi a fundar o legalismo. Na realidade, a alegação de que os seres humanos são essencialmente egoístas e apenas agem por interesse próprio era apenas um aspecto da filosofia de Xunzi. Ele argumentou que as pessoas poderiam se tornar melhores do que são, não apenas por meio de leis, mas por autodisciplina , educação e observância do ritual.

Legalismo na dinastia Qin

A visão mais ampla de Xunzi para as reformas confucionistas foi ignorada por Han Feizi no interesse da conveniência e praticidade. Quando a Dinastia Zhou (1046 – 256 aC) começou a entrar em colapso, e os estados separados da China sob seu governo lutaram entre si pelo controle, os estados buscaram o sistema mais conveniente para manter a ordem social. Os sete estados da China – Chu, Han, Qi, Qin, Wei, Yan e Zhao – todos acreditavam que eram adequados para governar e substituir os Zhou.

Esses estados lutaram entre si repetidas vezes, mas nenhum deles poderia ganhar vantagem sobre os outros até que o rei Ying Zheng de Qin adotasse a filosofia de legalismo de Han Feizi e o conceito de guerra total de Shang Yang, conduzindo políticas domésticas e campanhas militares ao longo dessas duas linhas para obter a vitória. As velhas regras de cavalaria que os exércitos chineses sempre consideraram foram ignoradas pelos Qin enquanto eles esmagavam um estado após o outro. Quando o último dos estados livres foi conquistado, Ying Zheng declarou-se o primeiro imperador da China: Shi Huangdi.

O imperador e seu principal conselheiro / primeiro-ministro Li Siu (também denominado Li Si, lc 280-208 AC, outro aluno de Xunxi) compreenderam quão bem o legalismo funcionou para os Qin na guerra e assim o adotaram como o filosofia oficial do estado em paz. De acordo com o historiador e estudioso Joshua J. Mark, Shi Huangdi “ordenou a destruição de quaisquer livros de história ou filosofia que não correspondessem ao legalismo, sua linhagem familiar, o estado de Qin ou a si mesmo” e teve mais de 400 estudiosos confucionistas executados.

Sob o reinado de Shi Huangdi, aqueles que infringiram a lei, mesmo por meio de ofensas menores, foram sentenciados a trabalhos forçados na construção da Grande Muralha ou no Grande Canal ou nas novas estradas que a Dinastia Qin exigia para mover tropas e suprimentos. O povo chinês odiava o legalismo de Qin, mas era impotente contra os soldados Qin e governadores que impunham a lei.

Dinastia Han & Supressão do legalismo

O legalismo permaneceu em vigor durante toda a dinastia Qin até sua queda em 206 aC. Após a queda de Qin, os estados de Chu e Han lutaram pelo controle do país até que Xiang-Yu de Chu (l. 232-202 aC) foi derrotado por Liu Bang de Han (l. c. 256-195 AC) na Batalha de Gaixia em 202 AC e a Dinastia Han foi fundada. A Dinastia Han reinou por muito tempo, de 202 aC a 220 dC, e deu início a muitos dos avanços culturais mais importantes da história chinesa, sendo a abertura da Rota da Seda apenas um deles.

Originalmente, eles manteve uma forma de legalismo como sua filosofia oficial, mas era uma versão muito mais suave do que a do Qin. O imperador Wu (141-87 aC) finalmente abandonou o legalismo em favor do confucionismo e também tornou ilegal para qualquer pessoa que seguisse as filosofias de Han Feizi ou Shang Yang ocupar cargos públicos.

O confucionismo poderia ser expresso abertamente novamente durante a Dinastia Han. A supressão do legalismo e dos filósofos legalistas diminuiu a ameaça da filosofia retomar o controle e permitiu que pontos de vista opostos fossem explorados. Isso não significa que o legalismo tenha desaparecido ou que não tenha mais qualquer efeito na cultura chinesa. O legalismo permaneceu como uma filosofia de referência ao longo da história da China até os tempos modernos. Sempre que um governo sentiu que poderia estar perdendo o controle, recorreu a algum grau de legalismo.

Os dias da supremacia do legalismo na China acabaram, entretanto. Koller escreve: “o efeito de longo prazo da ênfase legalista nas leis e na punição foi fortalecer o confucionismo, tornando as instituições legais um veículo para a moralidade confucionista” (208). O vácuo deixado pela rejeição do Legalismo foi preenchido pelo Confucionismo, que forneceu à cultura chinesa uma visão muito mais confortável e abrangente da humanidade e de como as pessoas poderiam viver juntas pacificamente.