Uma ilustração do manuscrito Prosa Edda do século XVIII apresentando Hermóðr sobre Sleipnir (à esquerda ), Baldr (canto superior direito) e Hel (canto inferior direito). Os detalhes incluem, sem limitação, o prato “fome” de Hel e a faca “fome”.
“Heimdallr deseja Iðunn” s return from the Underworld “(1881) por Carl Emil Doepler.
Seo HellEdit
O Antigo Evangelho de Nicodemos em inglês, preservado em dois manuscritos do século 11, contém uma figura feminina conhecida como Seo hell, que voa com Satanás e diz a ele para deixar sua residência (antigo inglês ut de mynre onwununge). Sobre Seo Hell no antigo Evangelho inglês de Nicodemus, Michael Bell afirma que “sua vívida personificação em uma cena dramaticamente excelente sugere que seu gênero é mais do que gramatical, e convida a comparação com a deusa do submundo nórdico antigo Hel e a Frau Holle do folclore alemão , para não falar das deusas do submundo em outras culturas “, ainda acrescenta que” a possibilidade de que esses gêneros sejam meramente gramaticais é reforçada pelo fato de que uma versão em nórdico antigo de Nicodemos, possivelmente traduzida sob influência do inglês, personifica o inferno no neutro (nórdico antigo þat helvíti). “
Bartholomeus saga postolaEdit
A saga postola de Bartholomeus Old Norse, um relato da vida de São Bartolomeu datado do século 13, menciona uma” Rainha Hel. ” Na história, um diabo está escondido dentro de um ídolo pagão e obrigado pelos poderes espirituais de Bartolomeu a se reconhecer e confessar, o diabo se refere a Jesus como aquele que “fez guerra à nossa rainha Hel” (Old Norse heriaði a Hel drottning vara). “Rainha Hel” não é mencionada em nenhum outro lugar da saga.
Michael Bell diz que, embora Hel “possa à primeira vista ser idêntica à conhecida deusa pagã do submundo nórdico”, como descrito no capítulo 34 de Gylfaginning, “à luz combinada das versões em inglês antigo e nórdico de Nicodemos, ela projeta uma sombra bem diferente” e que na saga postola de Bartolomeu “ela é claramente a rainha do cristão, não pagã, submundo. “
Origens e desenvolvimentoEdit
Jacob Grimm teorizou que Hel (a quem ele se refere aqui como Halja, a forma proto-germânica teorizada do termo) é essencialmente uma” imagem de uma divindade feminina gananciosa e irritante “e que” quanto mais alto nos é permitido penetrar em nossas antiguidades, o menos infernal e mais divina pode Halja aparecer. Disto temos uma garantia particularmente forte de sua afinidade com a indiana Bhavani, que viaja e se banha como Nerthus e Holda, mas também é chamada de Kali ou Mahakali, a grande deusa negra. No submundo, ela deve sentar-se para julgar as almas. Este escritório, o nome semelhante e a tonalidade negra a tornam extremamente parecida com Halja. E Halja é uma das concepções mais antigas e comuns de nosso paganismo. “
Grimm teoriza que o Helhest, um cavalo de três patas que vagueia pelo campo” como um precursor de praga e peste “no folclore dinamarquês, era originalmente o corcel da deusa Hel, e neste corcel Hel vagava pela terra “recolhendo os mortos que eram devidos”. Além disso, Grimm diz que uma carroça foi atribuída a Hel, com a qual Hel fez viagens. Grimm diz que Hel é um exemplo de uma “meia deusa”; “aquela que não pode ser mostrada como esposa ou filha de um deus, e que está em uma relação dependente com divindades superiores” e que as “meias deusas” são mais elevadas do que “meio-deuses” na mitologia germânica.
Hilda Ellis Davidson (1948) afirma que Hel “como uma deusa” em fontes sobreviventes parece pertencer a um gênero de personificação literária, que a palavra hel é geralmente “usado simplesmente para significar a morte ou o túmulo”, e que a palavra muitas vezes aparece como o equivalente à “morte , “que Davidson afirma” naturalmente se presta à personificação por poetas. “Davidson explica que” se essa personificação foi originalmente baseada na crença em uma deusa da morte chamada Hel é outra questão “, mas que ela não acredita que os sobreviventes fontes dão qualquer razão para acreditar que sim. Davidson acrescenta que, por outro lado, vários outros exemplos de “certas mulheres sobrenaturais” conectadas com a morte podem ser encontrados em fontes da mitologia nórdica, que “parecem ter sido intimamente ligadas ao mundo da morte, e foram retratadas como acolhendo guerreiros mortos “, e que a representação de Hel” como uma deusa “em Gylfaginning” pode muito bem dever algo a eles. “
Em um trabalho posterior (1998), Davidson afirma que a descrição de Hel encontrou no capítulo 33 de Gylfaginning “dificilmente sugere uma deusa.”Davidson acrescenta que” ainda assim, esta não é a impressão dada no relato da viagem de Hermod para Hel mais tarde em Gylfaginning (49) “e aponta que aqui Hel” com autoridade como governante do submundo “e de seu reino” os presentes são enviados de volta para Frigg e Fulla pela esposa de Balder, Nanna, como de um reino amigo. “Davidson postula que Snorri pode ter” anteriormente transformado a deusa da morte em uma figura alegórica, assim como fez de Hel, o submundo das sombras, um lugar “para onde vão os ímpios”, como o inferno cristão (Gylfaginning 3). “Davidson continua que:
Por outro lado, uma deusa de a morte que representa os horrores da matança e da decadência é algo bem conhecido em outros lugares; a figura de Kali na Índia é um exemplo notável. Como Hel de Snorri, ela é aterrorizante na aparência, preta ou escura, geralmente nua, adornada com cabeças ou braços decepados ou cadáveres de crianças, seus lábios manchados de sangue. Ela assombra o campo de batalha ou cremação e se agacha sobre os cadáveres. No entanto, por tudo isso, ela é “o recipiente de devoção ardente de incontáveis devotos que se aproximam dela como sua mãe”.
Davidson compara ainda mais as primeiras atestações dos Goddesses irlandeses Badb (Davidson aponta para a descrição de Badb de The Destruction of Da Choca “s Hostel, onde Badb está vestindo um manto escuro, tem uma boca grande, é de cor escura e tem cabelos grisalhos caindo sobre os ombros, ou, alternativamente , “como uma figura vermelha à beira do vau, lavando a carruagem de um rei condenado à morte”) e O Morrígan. Davidson conclui que, nesses exemplos, “aqui temos o lado feroz e destrutivo da morte, com um forte ênfase em seus horrores físicos, então talvez não devêssemos presumir que a horrível figura de Hel é totalmente a invenção literária de Snorri. ”
John Lindow afirma que a maioria dos detalhes sobre Hel, como uma figura, não foram encontrados fora da escrita de Snorri em Gylfaginning, e diz que quando a poesia skáldica mais antiga “diz que as pessoas estão” em “em vez de” com “Hel, estamos claramente lidando com um lugar ao invés de uma pessoa, e esta é considerada a concepção mais antiga”, que o substantivo e o lugar Hel provavelmente significavam originalmente apenas “sepultura” e que “a personificação veio depois. “Ele também traça um paralelo entre o banimento de Hel personificado para o submundo e a amarração de Fenrir como parte de um tema recorrente do monstro amarrado, onde um inimigo dos deuses está preso, mas destinado a se libertar em Ragnarok . Rudolf Simek teoriza que a figura de Hel é “provavelmente uma personificação muito tardia do submundo Hel” e diz que “as primeiras escrituras usando a deusa Hel são encontradas no final dos séculos X e XI”. Simek afirma que a descrição alegórica da casa de Hel em Gylfaginning “claramente se encaixa na tradição cristã” e que “em geral nada fala a favor de haver uma crença em Hel em tempos pré-cristãos”. No entanto, Simek também cita Hel como possivelmente aparecendo como uma das três figuras que aparecem juntas em bracteates do período de migração B.