Conclusão
Para Diderot, há apenas uma substância e ela é material. Aqui, ele está vagamente alinhado com Spinoza. Mas esta substância está em fluxo perpétuo (um elemento mais lucretiano em seu pensamento), de modo que os seres individuais que encontramos são meramente agrupamentos provisórios de moléculas em interação uns com os outros, no meio do que heterme a “vicissitude” geral do cosmos ( pelo que significa sua mudança) .Na entrada “Imutável” (“Imutável”) ele escreve que “A natureza está em um estado de perpétua vicissitude. Segue-se da lei geral de todos os corpos: ou eles estão em movimento ou tendem a estar em movimento ”(Enc. VIII: 577).
Tomando emprestado um motivo heraclitiano e adicionando uma inflexão de gênero agora bastante datada, Diderot também descreve a Natureza como uma mulher que gosta de disfarces (IN, § XII, sem dúvida aludindo a Phusis kruptesthai philei de Heráclito, “Naturelike para se esconder”, frag. 208). É também por isso que existem nomonstros em qualquer sentido real:
Falo de monstruosidade em relação ao que são atualmente, pois não há monstros em relação ao todo … Se tudo está em fluxu, o que dificilmente podemos duvidar, todos os seres são evidentes, ou seja, mais ou menos incompatíveis com a ordem correspondente. (OH; DPV XXIV: 317, 403)
Da mesma forma, nós também como todas as outras entidades no universo, são compostas, é heterogênea: diferindo em termos de energia e sensibilidade, e em relação em evolução perpétua com o Todo:
O mundo está incessantemente começando e terminando; está a cada momento no início e no fim; nunca teve e nunca terá outra. Neste vasto oceano de matéria, nenhuma molécula se assemelha a outra, nenhuma molécula é auto-idêntica por um momento. (RA; DPV XVII: 128)
Ou seja, a natureza é fundamentalmente heterogênea (os átomos que compõem o mundo natural existem em um estado de heterogeneidade e agitação) e nunca inteiramente “específica”:
cada coisa é mais ou menos específica (quelconque), mais ou menos terra, mais ou menos água, mais ou menos ar, mais ou menos fogo; mais ou menos pertencente a um reino ou outro … portanto, não há essência de um ser em particular. (RA ; DPV XVII: 138)
Todos os seres
têm um número infinito de relações entre si, de acordo com as qualidades que têm em comum; … é um certo conjunto de qualidades que os caracteriza e os distingue (BI; DPV III: 183)
Neste Todo em constante mudança, existem construções provisórias atos e entidades que são, como tudo o mais, totalmente materiais, mas podem ser de maior ou menor importância para nós, seja isso “retirado” esteticamente, emocionalmente, ético-politicamente ou mesmo em termos de impulsos nervosos (e Diderot, na maioria das vezes, não costuma distinguir nitidamente entre eles).
Diderot inventou uma nova forma de materialismo, recorrendo a uma variedade de fontes, incluindo a tradição epicurista, Hobbes e Locke, Spinoza e Leibniz. Ele também transformou doutrinas, gêneros e constelações intelectuais nascentes (ceticismo, o romance filosófico e ecletismo, para citar alguns exemplos). Mesmo que não quisesse contribuir para o gênero da filosofia sistemática, sua contribuição para o Iluminismo (e sua posteridade) e a episódios intelectuais subsequentes é considerável, difícil de medir e deve ser envolvida.