Cronologia de Jesus (Português)

Prefeitura de Pôncio Pilatos Edite

Todos os quatro evangelhos canônicos afirmam que Jesus foi crucificado durante a prefeitura de Pôncio Pilatos, o governador romano de Roman Judéia.

Nas Antiguidades dos Judeus (escrito por volta de 93 DC), Josefo afirma (Ant 18.3) que Jesus foi crucificado por ordem de Pilatos. A maioria dos estudiosos concorda que, embora esta referência inclua algumas interpolações cristãs posteriores , originalmente incluía uma referência à execução de Jesus sob Pilatos.

No segundo século, o historiador romano Tácito nos Anais (c. 116 DC), descreveu a perseguição aos cristãos por Nero e declarou (Anais15.44) que Jesus foi executado por ordem de Pilatos durante o reinado de Tibério (imperador de 18 de setembro de 14 a 16 de março de 37 dC).

De acordo com Flávio Josefo, Pôncio Pilatos foi governador da Judéia desde 26 DC até que ele foi substituído por Marcelo, em 36 DC ou 37 DC, estabelecendo a data da morte de Jesus entre 26 DC e 37 DC.

Reinado de Herodes AntipasEdit

No Evangelho de Lucas, enquanto Jesus estava na corte de Pilatos, Pilatos percebeu que Jesus é galileu e, portanto, está sob a jurisdição de Herodes Antipas. Visto que Herodes estava em Jerusalém naquela época, Pilatos decidiu enviar Jesus a Herodes para ser julgado.

Esse episódio é descrito apenas no Evangelho de Lucas (23: 7-15). Embora alguns estudiosos questionem a autenticidade deste episódio, visto que é exclusivo do Evangelho de Lucas, a International Standard Bible Encyclopedia afirma que se encaixa bem com o tema do evangelho.

Herod Antipas, a filho de Herodes, o Grande, nasceu antes de 20 AC e foi exilado na Gália no verão de 39 DC após uma longa intriga envolvendo Calígula e Agripa I, o neto de seu pai. Este episódio indica que a morte de Jesus “ocorreu antes de 39 DC.

Conversão de PaulEdit

Outra abordagem para estimar um limite superior para o ano da morte de Jesus é a estimativa da data de conversão do Apóstolo Paulo que os relatos do Novo Testamento colocam algum tempo depois da morte de Jesus. A conversão de Paulo é discutida tanto nas Cartas de Paulo quanto nos Atos dos Apóstolos.

Na Primeira Epístola aos Coríntios (15: 3-8), Paulo se refere à sua conversão. Os Atos dos Apóstolos incluem três referências separadas à sua experiência de conversão, em Atos 9, Atos 22 e Atos 26.

Estimar o ano da conversão de Paulo depende de retroceder em seu julgamento antes de Junius Gallio em Acaia, Grécia (Atos 18: 12-17) por volta de 51-52 DC, uma data derivada da descoberta e publicação, em 1905, de quatro fragmentos de pedra como parte das Inscrições de Delfos, em Delfos, do outro lado do Golfo de Corinto. A inscrição preserva uma carta de Cláudio sobre Gálio datada durante a 26ª aclamação de Cláudio, em algum momento entre 51 de janeiro e agosto de 52.

Com base nisso, a maioria dos historiadores estima que Gálio (irmão de Sêneca, o Jovem) tornou-se procônsul entre primavera de 51 DC e verão de 52 DC, e que sua posição terminou o mais tardar em 53 DC. O julgamento de Paulo é geralmente assumido como sendo na parte inicial do mandato de Gálio, com base na referência (Atos 18: 2 ) ao seu encontro em Corinto com Priscila e Áquila, que estavam re cently expulso de Roma com base na “expulsão de judeus de Roma do imperador Claudius, que data de 49-50 DC.

De acordo com o Novo Testamento, Paulo passou dezoito meses em Corinto, aproximadamente dezessete anos após sua conversão . Gálatas 2: 1-10 afirma que Paulo voltou a Jerusalém quatorze anos após sua conversão, e várias missões (às vezes com Barnabé), como aquelas em Atos 11: 25-26 e 2 Coríntios 11: 23-33 aparecem no Livro de Atos. A estimativa acadêmica geralmente aceita para a data de conversão de Paulo é de 33-36 DC, colocando a morte de Jesus antes deste intervalo de datas.

Análise astronômica Editar

Método de Newton Editar

Todos os quatro Evangelhos concordam em cerca de um dia que a crucificação foi na época da Páscoa, e todos os quatro Evangelhos concordam que Jesus morreu algumas horas antes do início do sábado judaico, ou seja, ele morreu antes do anoitecer em uma sexta-feira (Matt 27:62; 28: 1; Marcos 15:42; Lucas 23:54; João 19:31, 42).No calendário oficial de festivais da Judéia, usado pelos sacerdotes do templo, a hora da Páscoa era especificada com precisão. O abate dos cordeiros para a Páscoa ocorreu entre 15h e 17h no dia 14 do mês judaico de Nisan (correspondente a março / abril). A refeição pascal começava com o nascer da lua (necessariamente lua cheia) naquela noite, ou seja, no início de 15 de nisã (o dia judaico ocorria de noite em noite) (Levítico 23: 5; Números 28:16). Há uma aparente discrepância de um dia nos relatos dos Evangelhos sobre a crucificação, que tem sido objeto de considerável debate. No Evangelho de João, afirma-se que o julgamento e execução do dia de Jesus “foi na véspera da Páscoa (João 18:28 e 19:14). Portanto, João coloca a crucificação em 14 de nisã. Da mesma forma, o apóstolo Paulo, em sua Primeira Epístola aos Coríntios, implica que Jesus morreu em 14 de nisã (“sacrificado como cordeiro pascal”, 1 Cor 5: 7), e ressuscitou na festa judaica dos primeiros frutos, ou seja, em a 16 nisã (1 Cor 15:20). A interpretação correta dos Sinópticos é menos clara. Assim, alguns estudiosos acreditam que todos os 4 Evangelhos colocam a crucificação na sexta-feira, 14 de nisã, outros acreditam que de acordo com os sinópticos ela ocorreu na sexta-feira, 15 de nisã. O problema que então deve ser resolvido é o de determinar em qual dos anos do reinado de Pôncio Pilatos (26-36 DC) os dias 14 e 15 de nisã caíram em uma sexta-feira.

Em um jornal publicado postumamente em 1733, Isaac Newton considerou apenas o intervalo 31-36 DC e calculou que o requisito de sexta-feira é cumprido apenas na sexta-feira, 3 de abril de 33 DC, e 23 de abril de 34 DC. A última data só pode ter caído em uma sexta-feira se houver um salto excepcional mês tinha sido introduzido naquele ano, mas isso foi favorecido por Newton. No século XX, a visão padrão tornou-se a de J. K. Fotheringham, que em 1910 sugeriu 3 de abril de 33 DC com base em sua coincidência com um eclipse lunar. Em 1933, António Cabreira, seguindo um método semelhante, chegou à mesma data, tal como fizeram, nos anos 1990, Bradley E. Schaefer e J. P. Pratt. Também de acordo com Humphreys e Waddington, o calendário lunar judaico deixa apenas duas datas plausíveis dentro do reinado de Pôncio Pilatos para a morte de Jesus, e ambas teriam sido 14 de nisã, conforme especificado no Evangelho de João: sexta-feira, 7 de abril, 30 dC , e sexta-feira, 3 de abril de 33 DC.

Um cálculo mais refinado leva em consideração que o calendário judaico não se baseava em cálculos astronômicos, mas em observações, após a crítica de que é possível estabelecer a fase da lua em um dia específico, há dois mil anos, mas não se foi obscurecido por nuvens ou neblina. Incluindo a possibilidade de um céu nublado obscurecer a lua e presumindo que as autoridades judaicas estariam cientes de que os meses lunares só podem durar 29 ou 30 dias (o tempo de uma lua nova para a próxima é de 29,53 dias), então o cálculo refinado afirma que a exigência de sexta-feira também pode ter sido satisfeita, durante o mandato de Pôncio Pilatos, em 11 de abril de 27 DC. s se as autoridades judaicas adicionassem um mês lunar irregular para compensar uma temporada de colheita atrasada meteorologicamente: isso geraria uma possibilidade adicional durante o tempo de Pilatos, que é a data favorita de Newton, 23 de abril de 34 DC. Colin Humphreys calcula mas rejeita essas datas de 27 dC e 34 dC com base em que a primeira é muito cedo para ser compatível com Lucas 3: 1-2, e a primavera de 34 dC provavelmente é tarde demais para ser compatível com a linha do tempo de Paulo, confirmando sexta-feira 7 30 de abril d.C. e sexta-feira, 3 de abril de 33 dC como as duas datas de crucificação possíveis.

Eclipse methodEdit

Um eclipse lunar é potencialmente mencionado em Atos de os apóstolos 2: 14-21 (“O sol se converterá em trevas, e a lua em sangue, antes que venha o dia do Senhor”), conforme apontado pelo físico Colin Humphrey se astrônomo Graeme Waddington. Na verdade, houve um eclipse lunar em 3 de abril de 33 DC, uma data que coincide com uma das datas astronomicamente possíveis de crucificação de Newton (veja acima). Humphreys e Waddington calcularam que na Jerusalém antiga esse eclipse seria visível ao nascer da lua, 18h20 como um eclipse parcial de 20% (uma lua cheia com uma “mordida” potencialmente vermelha ausente no canto superior esquerdo do disco da lua). Eles propõem que uma grande proporção da população judaica teria testemunhado esse eclipse, pois estaria esperando pelo pôr do sol no oeste e imediatamente após o surgimento da lua cheia antecipada no leste como o sinal prescrito para iniciar suas refeições domésticas de Páscoa. Humphreys e Waddington, portanto, sugerem um cenário onde Jesus foi crucificado e morreu às 3 da tarde em 3 de abril de 33 DC, seguido por um eclipse lunar parcial vermelho no nascer da lua às 6.20pm observado pela população judaica, e que Pedro se lembra desse evento ao pregar a ressurreição aos judeus (Atos dos Apóstolos 2: 14-21). O astrônomo Bradley Schaefer concorda com a data do eclipse, mas contesta que a lua eclipsada seria visível no momento em que a lua surgisse em Jerusalém.

Uma questão potencialmente relacionada envolve a referência nos Evangelhos Sinópticos a três hora período de escuridão sobre toda a terra no dia da crucificação (de acordo com Lucas 23:45 τοῦ ἡλίου ἐκλιπόντος – o sol escureceu). Embora alguns estudiosos vejam isso como um artifício literário comum entre escritores antigos, ao invés de uma descrição de um evento real, outros escritores tentaram identificar um evento meteorológico ou um fenômeno astronômico datável ao qual isso poderia se referir. Não poderia ter sido um eclipse solar, já que isso não poderia ocorrer durante a lua cheia na Páscoa e, em qualquer caso, os eclipses solares levam minutos, não horas. Em 1983, os astrônomos Humphreys e Waddington notaram que a referência a um eclipse solar está faltando em algumas versões de Lucas e argumentaram que o eclipse solar foi uma alteração posterior do escriba defeituoso do que foi na verdade o eclipse lunar de 33 DC. Esta é uma afirmação que o historiador David Henige descreve como “indefeso” e “indefensável”. Humphreys e vários estudiosos argumentaram alternativamente que o escurecimento do sol foi causado por um khamsin, ou seja, uma tempestade de areia, que pode ocorrer entre meados de março e maio no Oriente Médio e que geralmente dura várias horas.

Em uma revisão do livro de Humphreys, o teólogo William R Telford aponta que as partes não astronômicas de seu argumento sobre o eclipse lunar são baseadas na suposição de que as cronologias descritas no Novo Testamento são históricas e baseadas em depoimento de testemunha ocular, aceitando afirmações acríticas, como as “três Páscoa diferentes em João” e a declaração de Mateus de que Jesus morreu na hora nona. Ele também alega que Humphreys usa duas fontes muito duvidosas, a saber, a suposta carta de Pilatos a Tibério e o escritos do bispo Cirilo de Alexandria, do século V, que Humphreys, entretanto, classifica como falsificação ou interpretação contemporânea indicativa de uma tradição da época.

Método da Páscoa dupla Editar

Na narrativa da crucificação, os evangelhos sinóticos enfatizam que Jesus celebrou uma refeição pascal (Marcos 14: 12ss, Lucas 22:15) antes de sua crucificação, que contrasta fortemente com o evangelho independente de João, que é explícito que a Páscoa oficial “judaica” (João 11:55) começou ao anoitecer após a morte de Jesus . Em seu livro de 2011, Colin Humphreys propõe uma resolução para essa aparente discrepância ao postular que a refeição da Páscoa “” sinótica “de Jesus de fato ocorreu dois dias antes da Páscoa” judaica “de João, porque a primeira é calculada pelo suposto original judeu lunar calendário (ele próprio baseado no calendário litúrgico lunar egípcio supostamente introduzido aos israelitas por Moisés no século 13 aC, e ainda hoje usado pelos samaritanos). A Páscoa “judaica” oficial em contraste foi determinada por um calendário judaico que tinha sido modificado durante o Exílio na Babilônia no século 6 aC. Este calendário judaico modificado está em uso entre a maioria dos judeus hoje. Uma diferença básica está na determinação do primeiro dia do novo mês: enquanto os samaritanos usam a lua nova calculada (porque por definição é invisível), os judeus tradicionais usam a primeira observação do fino crescente da lua crescente, que é em média 30 horas mais tarde. A outra diferença básica reside no fato de que o calendário samaritano usa um dia de amanhecer a amanhecer, enquanto o calendário judaico oficial usa um dia de pôr do sol a pôr do sol. Devido a essas diferenças, a Páscoa samaritana é normalmente um dia antes da Páscoa judaica (e em alguns anos dois ou mais dias antes). O ano da crucificação de Jesus pode então ser calculado perguntando em qual dos dois anos astronomicamente possíveis de 30 DC e 33 DC há um intervalo de tempo entre a última ceia e a crucificação que é compatível com a linha do tempo do evangelho de Jesus ” 6 dias. Os cálculos astronômicos mostram que uma data hipotética de 30 DC exigiria uma Última Ceia de segunda-feira incompatível, enquanto 33 DC oferece uma Última Ceia compatível na quarta-feira, 1º de abril de 33 DC, seguida por uma crucificação compatível na sexta-feira, 3 de abril de 33 DC.

Dadas essas suposições, ele argumenta que a data calculada de quarta-feira, 1º de abril de 33 DC para a Última Ceia permite que todos os quatro relatos do evangelho sejam astronomicamente corretos, com Jesus celebrando a Páscoa dois dias antes de sua morte de acordo com o mosaico original calendário, e as autoridades judaicas celebrando a Páscoa logo após a crucificação, usando o calendário babilônico modificado. Em contraste, a tradição da igreja cristã de celebrar a Última Ceia na Quinta-feira Santa seria um anacronismo. A cronologia calculada incidentalmente apóia as narrativas de João e Paulo de que Jesus morreu na mesma hora (sexta-feira, 15h) em 3 de abril de 33 dC em que os cordeiros da Páscoa eram mortos.

Em uma resenha do livro de Humphreys , o teólogo William R Telford contrapõe que o esquema de dias separados da “Semana Santa do Evangelho” é uma construção artificial e também inconsistente “. Como Telford apontou em seu próprio livro em 1980, “a estrutura inicial de três dias encontrada é ocasionada pela ligação puramente redacional da estranha história da figueira com a entrada triunfal e a purificação das tradições do templo, e não é uma cronologia na qual se pode basear qualquer reconstrução histórica. “

Debate acadêmico sobre a hora, dia e ano da morteEditar

A estimativa da hora da morte de Jesus com base nos relatos do Novo Testamento tem sido o assunto de debate entre estudiosos por séculos. Alguns estudiosos argumentaram que é improvável que os muitos eventos da Paixão pudessem ter ocorrido no período entre meia-noite e cerca de 9 horas da manhã.

O consenso dos estudos modernos concorda com os quatro Evangelhos que mostram que os relatos do Novo Testamento representam uma crucificação ocorrida em uma sexta-feira, embora uma crucificação também tenha sido proposta na quarta-feira.

O debate sobre a data pode ser resumido da seguinte forma. No relato sinóptico, a Última Ceia leva lugar na primeira noite da Páscoa, definido na Torá como ocorrendo após o amanhecer em 14 de nisã, e a crucificação é em 15 de nisã. No entanto, no Evangelho de João, o julgamento de Jesus ocorre antes da refeição da Páscoa e a sentença ocorre lugar no dia da preparação, antes da Páscoa. O relato de João coloca a crucificação em 14 de nisã, uma vez que a lei determinava que o cordeiro deveria ser sacrificado entre 15h00 e 17h00 e comido antes da meia-noite daquele dia. É problemático conciliar a cronologia apresentada por João com a tradição sinótica de que a Última Ceia foi uma refeição pascal. Alguns estudiosos apresentaram argumentos para reconciliar as contas, embora Raymond E. Brown, revisando-os, concluiu que eles não podem ser facilmente reconciliados. Uma delas envolve a sugestão de que, para Jesus e seus discípulos, a Páscoa poderia ter começado na madrugada de quinta-feira, enquanto para os judeus tradicionais não teria começado antes do anoitecer do mesmo dia. Outra é que João seguiu a prática romana de calcular o novo dia começando à meia-noite, ao invés do cálculo judaico. No entanto, esta prática romana era usada apenas para contratos de namoro e arrendamentos. D. A. Carson argumenta que “preparação da Páscoa” pode significar qualquer dia da semana da Páscoa. Alguns argumentaram que a precisão moderna de marcar a hora do dia não deve ser lida de volta nos relatos do evangelho, escritos em uma época em que não havia padronização de relógios ou registro exato de horas e minutos. Andreas Köstenberger argumenta que no primeiro século o tempo era freqüentemente estimado para a marca de três horas mais próxima, e que a intenção do autor do Evangelho de Marcos era fornecer o cenário para as três horas de escuridão enquanto o Evangelho de João procura enfatizar a duração do processo, começando na “madrugada” “William Barclay argumentou que o retrato da morte de Jesus no Evangelho de João é uma construção literária, apresentando a crucificação como tendo lugar na hora do dia da Páscoa quando o cordeiro sacrificial seria morto, retratando assim Jesus como o Cordeiro de Deus. Esse entendimento se encaixa na tipologia do Antigo Testamento, em que Jesus entrou em Jerusalém para se identificar como o cordeiro pascal em 10 de nisã foi crucificado e morreu às 3:00 no tarde de 14 de nisã, ao mesmo tempo o sumo sacerdote teria sacrificado o cordeiro pascal, e levantado antes do amanhecer de 16 de nisã, como uma espécie de oferenda das primícias.

Colin Humphreys “widel y publicou a análise astronômica de “dupla páscoa”, publicada em 2011 e delineada acima, coloca a hora da morte de Jesus às 3 da tarde em 3 de abril de 33 DC e afirma reconciliar os relatos do Evangelho para os “seis dias” que antecederam a crucificação. Sua solução é que os evangelhos sinóticos e o evangelho de João usam dois calendários distintos (o calendário lunar judaico oficial e o que é hoje o calendário lunar samaritano, este último usado no dia de Jesus também pelos essênios de Qumran e pelos zelotes).A proposta de Humphrey foi precedida em 1957 pelo trabalho de Annie Jaubert, que sugeriu que Jesus realizasse sua Última Ceia na época da Páscoa de acordo com o calendário solar de Qumran. Humphreys rejeitou a conclusão de Jaubert “demonstrando que o cálculo solar de Qumran sempre colocaria Jesus” Última Ceia após a Páscoa judaica, em contradição com os quatro evangelhos. Em vez disso, Humphreys aponta que a comunidade essênia em Qumran também usava um calendário lunar, ele próprio evidentemente baseado no calendário lunar litúrgico egípcio. Humphreys sugere que a razão de seus dois A solução do calendário que não foi descoberta antes é (a) a ignorância acadêmica generalizada sobre a existência do calendário lunar litúrgico egípcio (usado junto com o conhecido calendário solar administrativo egípcio e presumivelmente a base para o calendário lunar judaico do século 13 aC), e (b) o fato de que a pequena comunidade sobrevivente de samaritanos moderna não revelou os cálculos subjacentes à sua ca lendar (preservando o cálculo egípcio) para estranhos até a década de 1960.

Em uma revisão do livro de Humphreys, o teólogo William R Telford aponta que as partes não astronômicas de seu argumento são baseadas na suposição de que o As cronologias descritas no Novo Testamento são históricas e baseadas em depoimentos de testemunhas oculares. Ao fazer isso, diz Telford, Humphreys construiu um argumento sobre premissas doentias que “violam a natureza dos textos bíblicos, cuja mistura de fato e ficção, tradição e redação, história e mito tornam a aplicação rígida da ferramenta científica da astronomia aos seus dados putativos, um empreendimento mal interpretado. “

Comparação cronológica entre as narrativas da Paixão de Jesus de acordo com os Evangelhos de Marcos e João