ConductEdit
No Talmud, alguns rabinos identificam Boaz com o juiz Ibzan de Belém. “Isto é, Belém em Zebulom”; cf. Josué 19:15. Deve-se levar em consideração, entretanto, que Boaz “de Rute” era de Judá, enquanto os dois chefes imediatamente posteriores a Ibzan eram de Zebulom. Conta a lenda que perdeu todos os seus sessenta filhos durante a vida porque não convidou Manoá, o pai de Sansão, para nenhuma festa de casamento em sua casa. Como Manoá estava naquela época sem filhos, Boaz pensou que sim. não precisa considerar em tais ocasiões um homem sem filhos que não poderia retribuir na mesma moeda (Bava Batra 91a).
O Talmud diz que Boaz era um juiz justo, piedoso e culto. O costume de usar o Nome Divino em saudação ao próximo (Rt-2.4) formulado por ele e sua aposta din (“lei do tribunal”) recebeu a aprovação até mesmo da aposta celestial (Talmud Babilônico Makkot 23b; Yerushalmi Talmud Ber. ix. 14c; Midrash Ruth Rabbah para ii. 4).
O midrash Ruth Rabbah afirma que sendo um homem piedoso, Boaz em seu primeiro encontro com Ruth percebeu sua conscienciosidade em pegar os grãos, pois ela observava estritamente o regras prescritas pela lei. Isso, assim como sua graça e sua conduta casta durante o trabalho, induziu Boaz a indagar sobre o estranho, embora ele não tivesse o hábito de perguntar por mulheres (Ruth Rabba para ii. 5; tratado talmúdico Shabat 113b).
Na conversa que se seguiu entre Boaz e Rute, o piedoso prosélito disse que, sendo moabita, foi excluída da associação com a comunidade de Deus (Deuteronômio 23: 3). Boaz, no entanto, respondeu que a proibição nas Escrituras se aplicava apenas aos homens de Moabe – e não às mulheres. Ele, além disso, disse a ela que tinha ouvido dos profetas que ela estava destinada a se tornar a ancestral de reis e profetas; e ele a abençoou com as palavras: “Que Deus, que recompensa os piedosos, também te recompense” (Targum Ruth ii. 10, 11; Pesiḳ, ed. Buber, xvi. 124a). Boaz foi especialmente amigável com o pobre estranho durante a refeição, quando ele indicou a ela por várias cortesias simbólicas que ela se tornaria a ancestral da casa real davídica, incluindo o Messias (Ruth R. a ii. 14; Shab. 113b). Quanto a Rute, Boaz também tinha sido gentil com seus parentes, filhos de Noemi, ao saber de sua morte, cuidando para que tivessem um enterro honroso (Rute Rabba para 2.20).
Boaz e RuteEdit
Boaz encontra Ruth, xilogravura de 1860 por Julius Schnorr von Karolsfeld
Embora Boaz fosse o príncipe do povo, ele supervisionava pessoalmente a debulha dos grãos em seu celeiro, a fim de contornar qualquer imoralidade ou roubo, ambos comuns em seus dias (Tan., Behar, ed. Buber, viii .; Ruth Rabba para iii. 7) Feliz em seu coração que a fome acabou em Israel, ele buscou descanso depois de ter agradecido a Deus e estudado por um tempo na Torá (Tan., Lc; Targum Ruth iii. 7; e Ruth Rabba ib.). Despertado de seu primeiro sono por Ruth, ele ficou muito assustado, pois pensava que ela era um demônio; e ele se convenceu do contrário somente depois de tocar os cabelos de sua cabeça, pois demônios eram considerados carecas (Tan., l .c.). Quando ele percebeu as intenções puras e sagradas de Rute, não apenas não a reprovou por seu comportamento incomum, mas a abençoou e deu-lhe seis medidas de cevada, indicando assim que seis homens piedosos deveriam brotar dela, que seriam dotados por Deus com seis excelências (cf. Isaías 11: 2; Sanhedrin 93b; Números Rabba xiii. 11; Ruth Rabba e Targum para Ruth iii. 15; os nomes dos seis homens diferem nestas passagens, mas David e o Messias são sempre entre eles). Boaz cumpriu as promessas que havia feito a Rute, e quando seu parente (as fontes divergem quanto à relação precisa existente entre eles) não se casou com ela porque não conhecia a halakah que decretava que as mulheres moabitas não fossem excluídas da comunidade israelita , O próprio Boaz se casou.