A görög filozófia

Az ókori görög filozófia olyan gondolkodási rendszer, amelyet először Kr. E. 6. században fejlesztettek ki, és amelyet a megfigyelhető jelenségek első okára összpontosítottak. Mielőtt a milétoszi Thales kifejlesztette ezt a rendszert (i. E. 585 körül), az ókori görögök úgy értelmezték a világot, hogy azt az istenek alkották. Az istenek létének tagadása nélkül Thales azt javasolta, hogy a létezés első oka a víz legyen. Ez a javaslat nem váltotta ki az udvariatlanság vádját, mert a vizet, mint a földet körülvevő éltető ügynököt, a görög vallás már összekapcsolta az istenekkel.

Thales követői, Anaximander (lc 610 – c Kr. E. 546) és Anaximenes (Kr. E. 546) folytatták tanulmányait és vizsgálatait a valóság természetéről, de különböző elemeket javasoltak első okként. Ez a három ember megindította az ókori görög filozófia néven ismert vizsgálati utat, amelyet az – úgynevezett Szókratész előtti filozófusok, akiket olyan filozófiai spekulációkban és különféle gondolkodási iskolák fejlesztésében folytattak Thalestől, “akik első erőfeszítéseiket Athén Szókratészáig (i. e. 470 / 469-399).” leghíresebb tanítványához, Platónhoz (i. e. 428 / 427-348 / 347), kibővítette a filozófia hatókörét, hogy ne csak az első okot kezelje, hanem az egyén erkölcsi és etikai kötelezettségét is az önfejlesztés érdekében saját érdekében, a nagyobb közösség javát . Platón munkája arra ösztönözte a stagirai Arisztotelészt (ie. 384-322), hogy saját iskoláját hozza létre saját elképzelései alapján, amely azonban Platón sajátjainál jelentősen eltér.

Arisztotelész Nagy Sándor (l. ie 356-323) oktatója lesz, aki Perzsia meghódítása révén a görög filozófia fogalmait Keleten terjeszti a modern régiók régióiból. Törökország felfelé Irakon és Iránon keresztül, Oroszországon át, Indiáig és vissza Egyiptom felé, ahol ez befolyásolná az új-platonizmus néven ismert gondolatmenet fejlődését, amelyet Plotinus filozófus (CE 202-274) fogalmazott meg. a Platónból kifejlesztett elképzelés az isteni elméről és egy magasabb valóságról, amely tájékoztatja a megfigyelhető világot, befolyásolná Pál apostol (i. sz. 5-64.) látását Jézus Krisztus küldetésének és értelmének megértésében és értelmezésében, lefektetve a kereszténység fejlődésének alapja.

Arisztotelész művei, amelyek éppúgy tájékoztatnák a kereszténységet, mint Platón, szintén fontosak lennének az iszlám gondolkodás megfogalmazásában, miután az iszlám megalakult a 7. században. századi CE, valamint a teológusok a judaizmus fogalmai. A görög filozófia napjainkban a hiedelemrendszerek, a kulturális értékek és a jogi kódexek alapformája az egész világon, mivel nagyban hozzájárult ezek fejlődéséhez.

Ógörög vallás

Az ókori görög vallás fenntartotta, hogy a megfigyelhető világ és mindent benne a halhatatlan istenek alkottak, akik személyesen érdeklődtek az emberek élete iránt, hogy irányítsák és megvédjék őket; cserébe az emberiség dicséret és imádat útján köszönte meg jótevőiknek, amelyek végül templomok, papság és rituálék révén intézményesültek. Hesiod görög író (i. E. 8. század) Theogony című művében kodifikálta ezt a hitrendszert, Homérosz görög költő (ie. 8. század) pedig teljes egészében illusztrálta Iliadában és Odüsszeiájában.

Az emberek az évszakokat szabályozó Olimposz-isten istenei, valamint minden növény és állat hozta létre, akik a létezés első okaként értettek. A történetek, amelyeket ma görög mitológiának hívnak, az élet különféle aspektusainak elmagyarázására fejlesztették ki, és arra, hogy miként kell megérteni és imádni az isteneket, és ezért ebben a kulturális légkörben nem volt intellektuális vagy lelki motiváció az első ok keresésére, mert ez már jól volt létrehozva és meghatározva.

A görög filozófia eredete

A milétosi Thales kulturális aberráció volt ebben, ahelyett, hogy elfogadta volna kultúrájának teológiai Az első ok meghatározása után a természeti világról folytatott indokolt kutatás során a sajátjait kereste, kezdve attól, amit hátrafelé megfigyelhetett, egészen addig, ami miatt létrejött. A későbbi filozófusok, történészek és társadalomtudósok azonban feltették a kérdést. , hogy h Eljött a vizsgálat megkezdéséhez.A mai tudósok egyáltalán nem értenek egyet a kérdés megválaszolásában, és általában két nézetet vallanak:

• Thales eredeti gondolkodó, aki újszerű vizsgálódási módot dolgozott ki.
• Thales filozófiáját babiloni és egyiptomi forrásokból fejlesztette ki.

Egyiptomnak már régóta fennálló kereskedelmi kapcsolata volt Mezopotámia városával, beleértve Thalesz idejére természetesen Babilont is, A mezopotámiaiak és az egyiptomiak egyaránt úgy vélték, hogy a víz a létezés alapeleme. A babiloni teremtéstörténet (az Enuma Elishből, ie. 1750 körül írott formában) Tiamat istennő (azaz tenger) történetét és annak vereségét meséli el. Marduk isten, aki azután maradványaiból hozza létre a világot. Az egyiptomi teremtéstörténetben a víz is szerepel, mint a káosz őseleme, amelyből a föld keletkezik, Atum isten ellenőrzése alá vonja, és létrejön a rend, ami végül a másik létrejöttét eredményezi. istenek, állatok és emberek.

Régóta bebizonyosodott, hogy az ókori görög filozófia a kis-ázsiai partok mentén Ionia görög kolóniáiban kezdődik, mivel az első három szociálist megelőző filozófus mind Jón Milétoszból származik, és a milézi iskola az első görög filozófiai gondolatmenet. A szokásos magyarázat arra, hogy Thales hogyan fogta fel először filozófiáját, az volt az első, amelyet fentebb említettünk. A második elméletnek azonban valójában több értelme van, mivel egyetlen gondolatmenet sem alakul ki légüres térben, és az ie. 6. századi görög kultúrában semmi sem utal arra, hogy a megfigyelhető jelenségek okának intellektuális kutatását értékelik vagy ösztönzik. / p>

GGM James tudós megjegyzi, hogy állítólag sok későbbi filozófus, Pitagorastól Platónig, Egyiptomban tanult, és részben ott fejlesztette filozófiáját. Azt javasolja, hogy Thales is tanulhatott Egyiptomban, és ezt a gyakorlatot olyan hagyományként alapozta meg, amelyet mások követnek. Bár ez biztosan így van, nincsenek dokumentumok, amelyek ezt végleg alátámasztanák, bár ismert, hogy Thales valóban Babilonban tanult. Az ottani tanulmányai során minden bizonnyal ki lett volna téve mezopotámiai, valamint egyiptomi filozófiának, és ez valószínűleg inspirációjának forrása volt.

Szokratát megelőző filozófusok

Először azonban elképzeléseit kidolgozta a valóság természetének indokolt, empirikus vizsgálata, Thales szellemi mozgalmat indított, amely másokat is erre inspirált. Ezeket a filozófusokat Szokratész előtti néven ismerik, mivel korábban Szókratészről készültek, és Forrest E. Baird tudós megfogalmazása nyomán a főbb szociálist megelőző filozófusok a következők voltak:

Az első három az első okra összpontosított létezésért. Thales azt állította, hogy vízről van szó, de Anaximander ezt elutasította az apeiron magasabb koncepciója – “a korlátlan, határtalan, végtelen vagy határozatlan” (Baird, 10) – örök teremtő erő mellett. Anaximenes elsőnek a levegőt állította. Ugyanezen ok miatt Thales a vizet választotta: úgy érezte, hogy ez az elem a legelemibb elem az összes többi közül, változatos formában.

Az első ok meghatározását Pythagoras elutasította, aki a számot Igaznak állította. A számoknak nincs kezdete és vége, és a világnak, vagy az ember lelkének sem. Egy halhatatlan lélek sok inkarnációt él át, bölcsességet szerezve, és bár Pythagoras azt sugallja, hogy végül egy magasabb lélekkel (Istennel) csatlakozik, hogyan határozta meg, hogy a túllélek nem világos. Xenophanes erre azt állítja, hogy csak egyetlen Isten van, aki az első ok és egyben a világ kormányzója is. Elutasította az olimpiai istenek antropomorf látásmódját, mivel Isten monoteista elképzelése tiszta Tiszta Lélek.

Fiatalabb kortársa, Hérakleitosz elutasította ezt a nézetet, és az „Istent” a „Változás” -ra cserélte. Hérakleitosz számára az élet váltakozó volt – a változás az „élet” meghatározása volt – és minden más egyszerűen a lét jellegéből adódóan jött létre és adta tovább.

Parmenides ezt a két nézetet ötvözte eleatikus gondolkodási iskolájában, amely megtanította a monizmust, azt a hitet, hogy a megfigyelhető valóság minden egy alkotó anyag, létrehozatlan és elpusztíthatatlan.Parmenides “gondolatát az eleai Zénó tanítványa fejlesztette ki, aki logikai paradoxonok sorozatát hozta létre, amelyek bizonyítják, hogy a pluralitás az érzékek illúziója, és a valóság valójában egységes.

Empedocles ötvözte elődje filozófiáit az ő filozófiájával saját, azt állítva, hogy a négy elemet egymással összecsapó természeti erők viszály útján hozták létre, de a szeretet tartotta fenn, amelyet kreatív és regeneráló erőként definiált. Anaxagoras átvette ezt az ötletet, és kidolgozta a hasonló és a nem hasonló és a „magok” koncepcióját. Semmi sem származhat abból, ami nem olyan, és minden részecskékből áll („magok”), amelyek az adott dolgot alkotják.

“Magja” elmélete befolyásolná az atom fogalmának fejlődését Leucippus és tanítványa, Demokritosz részéről, akik minden dolog alapvető “magját” vizsgálva azt állították, hogy az egész világegyetem ” un-cutables ”néven ismert atamos. Az atomelmélet inspirálta Leucippust a fatalizmus elméletében abban, ahogyan az atomok alkotják a megfigyelhető világot, így feloszlatásuk és megreformálásuk irányítja az ember sorsát.

Ezeknek a filozófusoknak (és sok másnak, akiket itt nem említenek) művei ösztönözték a szofista – magasan képzett értelmiségiek – szakmájának fejlődését, akik ár, Görögország felső tagozatának fiatal fiatalságát e különféle filozófiákban oktatná, céljuk részeként, a készség művészetének megtanításában, a megnyerő érvek meggyőzésében. Az ókori Görögországban, különösen Athénban, gyakoriak voltak a perek, és a szofisták által kínált készségeket nagyra értékelték. Ahogy a korábbi filozófusok vitatkoztak a „köztudomásúnak” elfogadott dolgok ellen, úgy a szofisták minden érvben megtanították azokat az eszközöket, amelyek segítségével a rosszabbat jobbnak tűnhetik.

A leghíresebbek között ezek közül a tanárok Protagoras, Gorgias és Critias voltak. Protagorasz leginkább arról az állításáról ismert, hogy “az ember minden dolog mércéje”, minden az egyéni tapasztalathoz és értelmezéshez viszonyul. Gorgias azt tanította, hogy amit az emberek “tudásnak” hívnak, az csak vélemény, és a tényleges tudás érthetetlen. Critias, aki Szókratész korai követője, leginkább azzal érvel, hogy a vallást erős és okos emberek hozták létre a gyengék és hiszékenyek irányítására.

Szókratész, Platón, & A Szokratikus Iskolák

Egyesek szerint Szókratész egyfajta szofista volt, de szabadon tanított, jutalom elvárása nélkül. Maga Szókratész nem írt semmit, és mindazt, ami filozófiájáról tudni lehet, Platon és Xenophon két tanítványa (l. 430 – Kr. E. 354) származik, és azok a formák, amelyeket filozófiája a későbbi filozófiai iskolákban öltött, amelyeket más követői alapítottak, például Antisthenes Athénból (ie 445-365 BC), Aristippus Cyrene-ból (ie 435-356 BC) és másokból.

Szókratész “az egyéni karakter fejlesztésére összpontosított, amelyet” lélekként “definiált , erényes életet élni. Központi látásmódját foglalja össze Platón által neki tulajdonított állítás, miszerint “egy vizsgálatlan életet nem érdemes élni” (38. bocsánatkérés), és ezért nem szabad egyszerűen megismételni azt, amit másoktól tanult, hanem meg kell vizsgálni, hogy mi az ember hisz abban – és hogy a hiedelmek hogyan tudják viselkedését – annak érdekében, hogy valóban megismerje önmagát és igazságosan viselkedjen. Központi tanításait Platón négy párbeszéde adja, amelyeket rendszerint Szókratész utolsó napjai – Euthyphro, apológia, Crito és Phaedo – címmel tesznek közzé, és amelyek beszámolnak az athéniak által indított vádjáról, miszerint tisztességtelenséggel és az ifjúság megrontásával vádolták meg. tárgyalás, börtönben töltött idő és kivégzés.

Platón ” Más párbeszédei – amelyeknek szinte mindegyikében Szókratész szerepel központi szereplőként – tükrözhetik vagy nem tükrözhetik Szókratész “tényleges gondolatát. Platón kortársai is azt állították, hogy a párbeszédeiben megjelenő” Szókratész “nem hasonlít az általuk ismert tanárra. Antisthenes megalapította a cinikus iskolát, amely az élet egyszerűségére összpontosított – a viselkedésre mint jellemre – és minden luxus megtagadására, mint alaptételére, míg Aristippus megalapította a hedonizmus cirenai iskoláját, amelyben a luxust és az örömöt tartják a legmagasabb célnak. vágyakozik. Mindkét férfi Szókratész tanulója volt, éppúgy, mint Platón, de filozófiájukban alig vagy egyáltalán nincs közös vonás.

Bármit is tanított a történelmi Szókratész, a filozófia, amelyet Platón tulajdonít neki az igazság örök birodalmának (a formák birodalma) koncepciója, amelynek megfigyelhető valósága csak tükröződik.Az igazság, a jóság, a szépség és mások fogalmai léteznek ebben a birodalomban, és amit az emberek igaznak, jónak vagy szépnek neveznek, az csak a definíció próbálkozása, nem pedig maguk a dolgok. Platón azt állította, hogy az emberek megértését elsötétítette és korlátozta az “igazi hazugság” (más néven a lélek hazugsága) elfogadása, ami miatt tévesen hittek az emberi élet legfontosabb vonatkozásaiban. Annak érdekében, hogy megszabadítsa önmagát ettől a hazugságtól, fel kellett ismernie a felsőbb birodalom létezését, és hozzá kell igazítania a megértését a bölcsesség keresése által.

Arisztotelész & Plotinus

Előfordulhat, hogy Platón szándékosan saját filozófiai elképzeléseit tulajdonította Szókratésznek, hogy elkerülje ugyanazt a sorsot, mint tanára. Szókratészt sértetlenség miatt ítélték el, és ie 399-ben kivégezték, szétszórva híveit. Platón maga Egyiptomba ment és számos más helyszínt meglátogatott, mielőtt visszatért Athénba, hogy felállítsa Akadémiáját és elkezdje írni párbeszédeit. Az új iskola leghíresebb tanulói közé tartozott Arisztotelész, Nichomachus fia, a macedón határ közelében fekvő Stagirából.

Arisztotelész elutasította Platón formai elméletét, és a filozófiai kutatás teleológiai megközelítésére összpontosított, amelynek első okai Arisztotelész állítása szerint nem azt próbálnánk megérteni, hogy a fa hogyan nő ki a magból azáltal, hogy szemügyre veszi annak “edzettségét”, hanem magára a fára tekintve, megfigyelve, hogyan növekszik, mi alkot magot, mi a talaj a növekedés szempontjából a legjobbnak tűnik. Ugyanígy nem lehet megérteni az emberiséget azáltal, hogy megfontoljuk, mi legyen az ember “, hanem annak felismerésével, hogy mi az ember, és hogyan lehetne javítani az egyes embereken.

Arisztotelész úgy vélte, hogy az emberi élet teljes célja boldogság. Az emberek nem voltak boldogok, mert összekeverték az anyagi gazdagságot, helyzetet vagy kapcsolatokat – amelyek mind állandóak voltak – tartós, belső elégedettség, amelyet az arete (“személyes kiválóság”) fejlesztése okozott, amely lehetővé tette az eudaimonia megtapasztalását (“jó szellem birtokában”). Az eudaimonia elérése után nem veszíthette el, és akkor világosan látni, hogy másokat segítsen ugyanannak az állapotnak elérni. Úgy vélte, hogy az első ok egy olyan erő, amelyet ő határoz meg, mint elsődleges mozgató – amely mindent mozgásba lendít -, de hogy utána amelyek mozgásban voltak, mozgásban maradtak. Az első okkal kapcsolatos aggodalmak nem voltak annyira fontosak számára, mint annak megértése, hogy a megfigyelhető világ hogyan működik, és hogyan lehet abban a legjobban élni.

Arisztotelész Nagy Sándor oktatója lett, aki ezután elterjesztette filozófiáját, valamint elődeinek filozófiáját a Közel-Kelet világában és egészen Indiáig, míg Arisztotelész ugyanakkor saját iskolájában, a Líceumban, Athénban, és ott tanította a diákokat. Életének hátralévő részében az emberi ismeretek gyakorlatilag minden területét és tudományágát megvizsgálta, és a későbbi írók egyszerűen csak Mester néven ismerték.

A későbbi gondolkodók közül azonban nem mindegyik tulajdonította teljesen filozófiáját, és ezek között volt Plotinus, aki Platon idealizmusának és Arisztotelész teleológiai megközelítésének legjavát választotta, és ötvözte őket az újplatonizmus néven ismert filozófiában, amely az indiai, egyiptomi és perzsa misztika elemeit is tartalmazta. Ebben a filozófiában létezik egy Végső Igazság – olyan nagy, hogy az emberi elme nem tudja felfogni – amely soha nem jött létre, soha nem semmisíthető meg, és nem is nevezhető meg; Plotinus ezt a nousnak nevezte, ami fordításban Isteni Elme.

Az élet célja az, hogy felébressze a lelket az isteni elme tudatában, majd ennek megfelelően éljen. Amit az emberek “gonosznak” neveznek, az a világ tartós dolgaihoz való ragaszkodás és az illúziók szerint, amelyek az emberek szerint boldoggá teszik őket; az igazi “jó” az anyagi világ nem állandó és végső soron nem kielégítő természetének felismerése, valamint a Isteni Elme, amelyből az élet minden jósága származik.

Következtetés

Plotinus arra a válaszra válaszol Thales “kérdésére, amely az első okot illeti, az istenitől. ókori Görögország istenei, a nous olyan meggyőződés volt, amelyet nem lehetett bizonyítani, ezt csak megfigyelhető jelenségek alapján tudhatta meg a hite szerint. Plotinus “ragaszkodását a nous valóságához az ösztönözte, hogy elégedetlen volt más válaszokkal. Annak érdekében, hogy bármi a világon igaz legyen, az igazság forrásának kell lennie, és ha minden az egyénhez viszonyul, akkor Protagoras azt állította, akkor nincs igazság, csak vélemény van. Plotinus, Platónhoz hasonlóan, elutasította Protagoras “nézetét, és az Isteni Elmét nemcsak az igazság, hanem az egész élet és tudat forrásaként alapította meg.

Újplatonikus gondolata hatással lesz Szent Pálra a keresztény jövőkép kialakulásában. A keresztény istent Pál nagyjából ugyanolyan értelemben értelmezte, mint Plotinus “nous, csak mint különálló jellegű egyéni istenség, mint egy ködös isteni elme. Arisztotelész művei, amelyeket lefordítottak és jobban ismertek a közelben Keleten befolyásolta az iszlám teológia fejlődését, míg a zsidó tudósok Platónt, Arisztotelészt és Plotinoszt vették igénybe saját kialakulásuk során.

Az ókori görög filozófia a kulturális értékeket is tájékoztatta szerte a világon, nemcsak kezdetben Nagy Sándor hódításai, de későbbi írók általi terjesztése révén. A törvénykönyvek és a világi erkölcsi koncepciók mind a mai napig a görögök filozófiájából származnak, sőt, azok, akik soha nem olvastak egyetlen ókori görög filozófus műveit, kisebb-nagyobb mértékben befolyásolták őket. Thalestől az első okok kezdeti felkutatásától kezdve Plotinus bonyolult metafizikájáig az ókori görög filozófia csodálatos hallgatóságra talált, akik ugyanazokat a válaszokat keresték a feltett kérdésekre, és ahogy terjedtek, megalapozták a nyugati civilizáció kulturális alapjait.