Kauan ennen kansallisten rajojen käsitteen olemassaoloa arktisen Euroopan saamelaiset asuttivat alueita, jotka tunnetaan nykyisin nimellä Norja, Ruotsi, Suomi ja Venäjän Kuolan niemimaa. He elivät nomadista elämää – metsästystä, kalastusta ja luonnonvaraisten porojen kausittaisen muuttoliikkeen seuraamista – ja heidän kulttuurinsa ja henkisyytensä kehittyivät suhteessa maahan ja sen resursseihin. Saamelaiskulttuuri säilyy tänään, vaikka alueen neljä modernia kansaa on vuosisatojen ajan sortanut. Hämmästyttävä joukko tekijöitä, kuten kaivostoiminnasta sotilaslaitoksiin ja matkailun kehittämiseen, uhkaa maita, joiden ekologia ja biologinen monimuotoisuus on säilynyt vuosisatojen ajan saamelaisten hoidossa. Nämä maat ovat eräitä Euroopan viimeisimmistä jäljellä olevista erämaa-alueista. Samanaikaisesti saamelaiset pyrkivät säilyttämään perinteisen toimeentulonsa, vahvistamaan kulttuuriaan ja vaatimaan itsemääräämisoikeuttaan. Koska saamelaiset ovat suhteessa maahan, kulttuurinen selviytyminen ja maaoikeudet ovat erottamattomasti sidoksissa – ja ne riippuvat luonnon suojelusta. Yksi saamelaisista kertoo: ”Luonto on tärkeintä. Poronhoitajat asuivat täällä kauan ennen kuin kukaan muu saapui. Saamit eivät häirinneet luontoa, ja olemme asuneet täällä tuhansia vuosia.”
Maa ja sen ihmiset
Saamelaiset ovat Euroopan vanhimpia etnisiä ryhmiä. He ovat asuneet esihistoriasta lähtien alueella, joka tunnetaan useimmiten nimellä Lappi, jota nykyään kutsutaan nimellä Sapmi tai Samiland. Alun perin kalastajat ja metsästäjät alkoivat kasvattaa poroja vuosisatoja sitten, ja poronhoito tuli saamelaisten toimeentulon perustaksi. Metsästys ja kalastus jatkuivat myös tärkeinä perinteisinä ammatteina. Saamelaiset harjoittivat shamanistista hengellisyyttä, joka juurrutti kunnioittavassa, harmonisessa suhteessa luontoon. se oli myös merkitty erityisillä pyhillä paikoilla: Sieidi (kivet luonnollisissa tai ihmisen rakentamissa muodostelmissa), álda ja sáivu (pyhät mäet), lähteet, luolat ja muut luonnolliset muodostelmat palvelivat alttareina, joissa rukoukset, uhrit ja pussit rifices tehtiin. Joik-nimisen laululaulun avulla Sami välitti legendoja ja ilmaisi henkisyyttään. Noiade oli henkilöitä, jotka kommunikoivat henkien kanssa ja olivat väliintulijoita yhteisön puolesta.
Jo yhdeksännellä vuosisadalla ihmiset, jotka nyt muodostavat alueen hallitsevat etniset ryhmät, alkoivat siirtyä saamelaisten kotimaahan alueilta etelään, lopulta vaativat maata ja sen runsaita resursseja. 1600-luvulta 1900-luvulle saakka vakiintuneet hallitukset tarjosivat kannustimia asuttaa saamelainen alue. Aivan kuten alkuperäiskansojen ahdinko Amerikassa siirtomaa-aikana, saamelaiset työnnettiin pois mailtaan ja pakotettiin sulautumaan hallitsevaan kulttuuriin ja kääntymään kristinuskoon. Monet uskoivat, että saamelaiset olivat pakanoita ja taaksepäin syntynyttä rotua, ja pitivät heidän shamaanikäytäntöään paholaisen palvonnana. Samoja, jotka yrittivät harjoittaa perinteistä uskontoaan, vainottiin – jotkut jopa polttivat vaarassa ”noituuden” vuoksi – ja pyhät paikat tuhoutuivat. Monissa tapauksissa heiltä jopa kiellettiin puhumasta omaa kieltään. Koko alueella luotiin lakeja kieltävät saamien oikeudet maalleen ja perinteisten elinkeinojen harjoittamiselle.
Valtavasta sorrosta huolimatta monet saamelaiset säilyttivät salaa kielensä, kulttuurinsa ja hengelliset uskomuksensa ja Viimeisten 40 vuoden aikana on tapahtunut saamelaisten uudistumisen aikakausi, kun nämä alkuperäiskansat ovat alkaneet toipua viime vuosisatojen aggressiivisesta assimilaatiopolitiikasta. He vaativat takaisin kieltään, kulttuuriaan, esi-isiensä uskomusjärjestelmää, jopa nimeään. virallisesti tunnustettu ”saameksi” (joka on kirjoitettu englanniksi myös saameksi tai saameksi) – mikä tarkoittaa ”kansaa” – pidemmälle kuin ”lappilainen”, kolonistien asettama halveksiva termi. Heillä on nyt oma lippu ja kansallislaulu, jotka molemmat luotiin vuonna 1986. Vaikka he puhuvat useita eri murteita ja säilyttävät kulttuurin ja toimeentulon erot, he pitävät itseään yhtenä kansana, jolla on yhteinen alkuperä. Saamelaiset ovat myös poliittisesti yhtenäisiä ja sitoutuneet pyrkimyksiin vahvistaa oikeuksiaan maahan, perinteisiä elämäntapoja ja itsemääräämisoikeutta. He ovat aktiivisia kansainvälisissä alkuperäiskansaryhmissä, ja heillä on asema rekisteröidynä hallituksista riippumattomana järjestönä Yhdistyneissä Kansakunnissa.
Kolme Skandinavian maata ovat nyt ottaneet käyttöön lakeja ja ohjelmia saamen kielen ja kulttuurin turvaamiseksi ja edistämiseksi. Suomen hallitus perusti vuonna 1973 saamelaiskäräjät; Norja seurasi esimerkkiä vuonna 1987 ja Ruotsi vuonna 1992. Puoliautonomit parlamentit valitaan ja edustavat saamelaisia jokaisessa maassa. He ovat alamaisia maansa keskushallinnoille, mutta julkisten viranomaisten on pakko kuulla parlamentteja asioista, jotka saattavat vaikuttaa saamelaiseen maahan, toimeentuloon ja kulttuuriin.Venäjällä, jossa kommunismin kaatuminen on vielä lähihistoriaa, kolaameilla ei ole omaa parlamenttia tai skandinaavisten kollegoidensa laillista suojaa, mutta he osallistuvat kansallisiin ja kansainvälisiin saamelaisjärjestöihin ja kansainvälisiin alkuperäiskansoihin.
Suomi ja Norja muuttivat 1990-luvulla lakejaan salliakseen saamille oikeuden käyttää omaa kieltään suhteissa hallitukseen. Norjassa ja Ruotsissa poronhoito ja siihen liittyvät ammatit ovat saamelaisten yksinoikeus. Suomen laki ei kuitenkaan tarjoa tätä suojaa, ja suurin osa alueista, jotka olivat aikoinaan saamelaisten alueita, ovat nykyään ”julkisia maita”, joilla kaikilla paikallisilla ihmisillä on oikeus poroihin, metsästykseen ja kaloihin. Ruotsi anteeksi muodollisesti saamiin kohdistuneista väärinkäytöksistä vuonna 1998. Huolimatta merkittävistä edistysaskeleista viime vuosikymmeninä, kansainvälinen yhteisö, myös Yhdistyneet Kansakunnat, on kritisoinut näitä maita saamelaisten oikeuksien kunnioittamatta jättämisestä. Vain Norja on ratifioinut alkuperäiskansojen ja heimokansojen oikeuksia koskevan Kansainvälisen työjärjestön yleissopimuksen nro 169.
Nykyään Skandinavian maissa ja Venäjän Kuolan niemimaalla asuu noin 70 000 – 100 000 etnistä saamea. Norjassa noin 20 000 on Ruotsissa ja pienempi osa asuu Suomessa ja Venäjällä. Arvioidaan, että jopa 40 prosenttia saamelaisista elää perinteisen ja kestävän alueidensa käyttökelpoinen käyttö, mukaan lukien poronhoito, kalastus, metsästys, pienviljely ja luonnontuotteiden käyttö käsityön tuottamiseen. Vain noin 10 prosenttia harjoittelee edelleen poronhoitoa ensisijaisena ammatinharjoittajana, mutta se maalla tapahtuva elämäntapa hallitsee edelleen saamelaiskulttuuria ja ohjaa sitä.
Nykyiset haasteet ja säilyttämistoimet
Luettelo uhka saamelaisten maille, heidän pyhille paikoilleen ja kulttuurilleen, lukee kuin ympäristönsuojelijan pahin painajainen: Öljynetsintä, kaivostoiminta, padonrakennus, hakkuut, sotilaalliset pommitukset, matkailu ja kaupallinen kehitys. Jotkut uhat ovat uusia, kun taas toisia on ollut olemassa vuosikymmenien ajan. Mutta kaiken ytimessä on saamien itsemääräämisoikeus, jonka määrittelee suurelta osin maa- ja luonnonvarojen hallinta.
Vuonna 2003 Norjan viranomaiset ja Pohjois-Atlantin sopimusjärjestö (Nato) ilmoittivat aikoo laajentaa pommitusalueita Pohjois-Norjan Halkavarressa. Alue on toiminut porojen poikimisen ja kesän perustana tuhansia vuosia, ja se sisältää monia muinaisia saamelaisten pyhiä paikkoja. Se on yksi harvoista paikoista Euroopassa, jossa voidaan suorittaa matalan tason lentokoulutusta, ja armeija ovat myös ehdottaneet ohjusjärjestelmien testaamista alueella. Norjan hallitus väittää, ettei se ollut tietoinen pyhien alueiden olemassaolosta pommitusalueilla; saamelaiskäräjien mukaan hallitus kuitenkin suunnitteli valikoimien laajentamista pyytämättä saamelaisten hyväksyntää. Parlamentti on pyytänyt apua YK: n kansainväliseltä työjärjestöltä ja YK: n ihmisoikeusvaltuutetulta.
Ruotsissa porojen laiduntamisoikeudet ovat ensisijainen riidanalainen alue. Riidat puhkeavat vuosittain, kun valtavat porokarjat kulkevat kausiluonteisten laidunmaiden välillä, joista osa on yksityistä maata. Maanviljelijät ja metsänhoitajat väittävät kärsineensä merkittävää taloudellista menetystä porojen polkeman uuden metsän tai syövän satoja. Vuonna 1996 Ruotsin tuomioistuin totesi, että saamelaisilla paimenilla ei ole historiallista oikeutta käyttää yksityisomaisuutta laiduntamiseen. 1. tammikuuta 2007 Ruotsin hallitus myönsi saamelaiskäräjien toimivaltaan poronhoitoasiat. Saamelaiskäräjillä on nyt valta sellaisissa kysymyksissä kuin rehutukien jakaminen, tappioiden korvaaminen saalistajille ja karjan rekisteröinti – päätökset, jotka aiemmin tekivät muut kuin saamelaiset virkamiehet. Maankäyttöoikeuksia koskevat kysymykset ovat kuitenkin ratkaisematta, ja hallituksella ei ole juurikaan merkkejä toiminnasta.
Pohjois-Suomessa hakkuutoiminnalla on ollut haitallinen vaikutus poron laumoihin. Metsän tuhoaminen joillakin alueilla estää poroja siirtymästä kausiluonteisten ruokinta-alueiden välillä. Kun puita kaadetaan, porot menettävät myös tärkeän osan ruokavaliostaan: jäkälä, joka kasvaa vanhempien puiden yläosissa ja on heidän ainoa ravintonsa talvikuukausina, kun lumi on syvä. Hakkuu on laillista ja valtion ylläpitämän metsäjärjestelmän valvonnassa. valitettavasti tämä ”kestävä” metsänhoito ei vaikuta vaikuttavan saamelaisten ja heidän porojensa tarpeisiin.
Samilandin rannikolla Barentsinmeren avautuminen öljyn ja maakaasun etsinnälle uhkaa nopeuttaa kehitystä ja Norjan ensimmäisen maakaasukentän, joka sijaitsee noin 90 meripeninkulman päässä rannikosta, on tarkoitus olla käynnissä vuoden 2007 loppuun mennessä, ja kehitystä on odotettavissa paljon enemmän.Lisäksi suunnitelmissa on rakentaa kaasuputki Venäjän Kuolan niemimaan yli Barentsin kaasukenttien yhdistämiseksi olemassa oleviin eurooppalaisiin putkistoihin. Öljyvuodot vahingoittaisivat saamelaisten rannikkokalastusta, kun taas siihen liittyvä kehitys, kuten teiden ja voimajohtojen rakentaminen, voi estää porojen poikimisen ja pyhien alueiden pääsyn. Maailman villieläinrahasto on kutsunut Barentsia ”Euroopan viimeisimmäksi koskemattomaksi meriympäristöksi”, jossa asuu ainutlaatuisia merilintupesäkkeitä ja maailman suurin kylmän veden riutta.
Samilandia, jossa on runsaasti jalometalleja, uhkaa myös Norjassa voimakas laki tukee kaivostoimintaa; kuitenkin saamelaisten paineet näyttävät vaikuttaneen ainakin yhteen yritykseen keskeyttämään etsintätyöt. Venäjän Kuolan niemimaalla on jo tuhottu valtavia alueita kaivos- ja sulatustoiminnan kautta, ja edelleen kehitys on välitön.
Matkailu on myös aiheuttanut ongelmia koko Samilandissa. Suomen matkailualaa on kritisoitu saamelaiskulttuurin muuttamisesta markkinointivälineeksi edistämällä mahdollisuuksia kokea ”aitoja” saamelaisten seremonioita ja elämäntapaa. Monissa turistikohteissa ei-saamelaiset pukeutuvat värikkäisiin saamelaisten vaatteisiin ja hattuihin epätarkasti – sekoittaen tiettyjä sukupuoli- ja alueellisia elementtejä – ja lahjatavaraliikkeet myyvät karkeita jäljennöksiä saamelaisista käsityötaiteista. Yksi suosittu ”seremonia”, jolla ylitetään arktinen ympyrä, ei todellakaan ole merkityksellinen saamelaisten hengellisyydelle. Saamelaisille tämä on loukkaavaa näyttöä kulttuurista hyväksikäyttöä.
1990-luvun lopulla saamelaisjärjestöt kiinnittivät kansainvälistä huomiota asia järjestämällä mielenosoituksia hyödyntämistoimien paljastamiseksi Rovaniemellä, joka on suosittu matkailukohde, joka sisältää teemapuistoja, kuten Joulupukin kylä – jossa joulupukki ja tontut asuvat saamelaiseen tyyliin. Kuolan niemimaalla ulkomaiset matkatoimistot tekevät myönnytyksiä myydä ja järjestää kalastus- ja metsästyssafareita, jotka vaikuttavat saamelaisten perinteiseen toimeentuloon ja estävät heitä saamasta mitään taloudellista hyötyä matkailusta. Norjassa rakennetaan vuosittain 300-500 vapaa-ajan mökkiä, suurin osa porojen laiduntamismailla; tutkimukset ovat osoittaneet tämä lomakohteiden häiriö saa porot lopulta hylkäämään poikimisen.
Pohjois-Suomessa vesienetsintäyritys uhkaa muinaista pyhää si te ja luonnollinen lähde nimeltä Suttesaja. Toukokuussa 2001 Ohcejohka / Utsjoen kunta ilmoitti laaja-alaisesta suunnitelmasta lähdeveden ohjaamiseksi, pullottamiseksi ja myymiseksi maailmanmarkkinoilla ilman ilmoitusta tai neuvotteluja paikallisten saamelaisten kanssa, jotka muodostavat 70 prosenttia väestöstä. Toisin kuin alueen muut vesiväylät, Suttesaja ei jääty talvella, ja tämä erityislaatu heijastuu sen nimessä, mikä tarkoittaa ”sulamatonta virtaa”. Saamelaisille se on ollut perinteinen pyhä paikka ja parantumispaikka vuosisatojen ajan, ja kevään toisessa päässä on vanha sieidipaikka.Museo on rekisteröinyt alueen kulttuuriperintökohteeksi. merkittävyys, ja virta on itse osa vesistöä, jolla on Euroopan suurin lohijoki, joka on tärkeä saamelaisten elinkeino.
Vuonna 2002 kunta hyväksyi päätöksen, jossa se sitoutui maanvuokraukseen Suomen kanssa. hallitus, joka omistaa maan, jolla Suttesaja sijaitsee, ja pani suunnitelman liikkeelle. Vuonna 2003 neljä paikallista saamelaisnaista haki kunnan päätöksen uudelleentarkastelua. Alueellinen hallinto-oikeus antoi yhteenvedon irtisanomisesta menettelystä, mutta korkein Suomen hallinto-oikeus kumosi päätöksen ja lähetti asian takaisin alueelliselle tuomioistuimelle, jotta se voidaan arvioida sen ansioiden perusteella.Alioikeudessa vireillä oleva muutoksenhaku haastaa municin koska se ei onnistunut neuvottelemaan kunnolla paikallisten saamelaisten kanssa ja koska sen tekemät ympäristö- ja kulttuuriarvioinnit olivat puolueellisia ja riittämättömiä. Tämän jälkeen naiset tekivät uusia huomautuksia aluetuomioistuimelle tukeakseen heidän vaatimustaan ja vaatien muun muassa kumulatiivista vaikutusten arviointia, jossa otettaisiin huomioon saamelaiskulttuurin merkitys. Saamelaiset odottavat edelleen tämän arvioinnin tekemistä.
Jotkut saamelaiset maat ovat saaneet kansainvälistä suojelua. Vuonna 1996 Unescon maailmanperintökomitea nimitti 3600 neliökilometrin alueen Ruotsissa maailmanperintökulttuurimaisemaksi. Sitä kutsutaan Lapin alueeksi, ja se tunnetaan sekä tärkeistä luonnon ominaisuuksistaan – vuoret, kosteikot, metsät ja jäätiköt – että sen kulttuurisesta merkityksestä ja jatkuvasta esi-isien elämäntavasta. Komitea on suositellut alueen laajentamista Norjaan. Suomen hallitus on toimittanut ”saamelaisten pyhän Ukonsaaren palvontapaikan Inarissa” Unescon komitealle, ja se on tällä hetkellä maailmanperintöluettelossa.Ukonsaari on pieni, kallioinen saari keskellä Inarinjarvi-järveä. saaren toisella puolella on uhriluola.
Samit väittävät, että heillä on kollektiiviset ja yksityiset oikeudet perinteiseen maahansa ja että heidän jatkuva asuminen ja maankäyttö estävät valtion vaatimuksia alueelle. kutsutaan löytöoikeudeksi tai ammatiksi. Vaikka joitain uhkia käsitellään erikseen, asiantuntijat väittävät, että ongelmat jatkuvat, kunnes saamelaisten oikeuksien laajempi kysymys on ratkaistu. Vaarassa on myös tärkeiden porojen poikimisen ja laidunmaiden tulevaisuus; arvioidaan, että kolmasosa perinteisistä laidunmaista on jo menetetty kehityksen häirinnän vuoksi.
Lähteet
Báiki: Kansainvälinen saamelehti.
Kuokkanen, Rauna ja Marja K.Bulmer. ”Suttesaja: pyhästä saamelaisalueesta ja luonnollisesta lähteestä vesipullotuslaitokseen? Kolonisaation vaikutukset Pohjois-Euroopassa.” Julkaisussa Echoes from the Poisoned Well: Global Memories of Environmental Justice. Lexington Books, 2006.
Madslien, Jorn. ”Venäjän saamelaiset taistelevat henkensä puolesta.” BBC News, 12. joulukuuta 2006.
Nellemann, Christian ja Ingunn Vistnes. ”Uudet pommitusalueet ja niiden vaikutus saamelaisperinteisiin.” The Environment Times / Polar Times, lokakuu 2003.
Nellemann, Christian. ”Poro ja Saamis juoksussa.” The Environment Times / Polar Times, lokakuu 2003. (PDF)
Alkuperäiskansojen oikeuksien resurssikeskus. ”Olemme saamelaisia – tietolehtiä.” Gáldu.
Suoma Sami Nuorat. ”Protestoi saamelaiskulttuurin hyväksikäyttöä.” Suoma Sami Nuorat.
Ruotsin instituutti. ”Saamelaiset Ruotsissa.” Samenland.
”Poroille hyvä on saamelaisille.” Calgaryn yliopiston virallinen lehti, 21. lokakuuta 1996.
Yhdistyneiden Kansakuntien koulutus-, tiede- ja kulttuurijärjestö. ”Lapin alue.” Unescon maailmanperintökeskus.
Teksasin yliopisto. Saamen kultuvra – saamelaiskulttuuri.