St. Teresa af Avila

Teresa af Avila blev født Teresa Ali Fatim Corella Sanchez de Capeda y Ahumada i Avila, Spanien. Mindre end tyve år før Teresa blev født i 1515 åbnede Columbus den vestlige halvkugle for europæisk kolonisering. To år efter hendes fødsel startede Luther den protestantiske reformation. Ud af al denne ændring kom Teresa og pegede vejen fra ydre uro til indre fred.

Teresas far var stiv ærlig og from, men han har måske ført sin strenghed til ekstremer. Teresas mor elskede romantiske romaner, men fordi hendes mand protesterede mod disse fantasifulde bøger, skjulte hun bøgerne for ham. Dette satte Teresa i midten – især da hun også kunne lide romantikerne. Hendes far bad hende om aldrig at lyve, men hendes mor bad hende om ikke at fortælle sin far. Senere sagde hun, at hun altid var bange for, at uanset hvad hun gjorde, ville hun gøre alt forkert.

Da hun var syv år gammel, overbeviste hun sin ældre bror om, at de skulle “gå til maurernes land og bed dem om af kærlighed til Gud at skære vores hoveder af der. ” De kom så langt som vejen fra byen, før en onkel fandt dem og bragte dem tilbage. Nogle mennesker har brugt denne historie som et tidligt eksempel på hellighed, men denne forfatter mener, at den bedre bruges som et tidligt eksempel på hendes evne til at skabe problemer.

Efter denne hændelse levede hun et ret almindeligt liv. , selvom hun var overbevist om, at hun var en forfærdelig synder. Som teenager var hun kun interesseret i drenge, tøj, flirt og oprør. Da hun var 16, besluttede hendes far, at hun var ude af kontrol og sendte hende til et kloster. først hadede hun det, men til sidst begyndte hun at nyde det – dels på grund af hendes voksende kærlighed til Gud, og dels fordi klosteret var meget mindre streng end hendes far.

Stadig når tiden kom til hende til at vælge mellem ægteskab og religiøst liv, havde hun svært ved at tage beslutningen. Hun så et vanskeligt ægteskab ødelægge sin mor. På den anden side virkede det at være nonne ikke meget sjovt. Da hun endelig valgte et religiøst liv, gjorde hun det, fordi hun dog var det eneste sikre sted for en person, der var så tilbøjelig til at synde som hun var.

Når hun var installeret permanent ved Carmelite-klostret, begyndte hun at lære og praktisere mental bøn, hvor hun “prøvede så meget jeg kunne for at holde Jesus Kristus til stede i mig …. Min fantasi er så kedelig, at jeg ikke havde noget talent for at forestille sig eller komme med store teologiske tanker. “Teresa bad denne vej frem og tilbage i atten år uden at føle, at hun fik resultater. En del af grunden til hendes problemer var, at klosteret ikke var det sikre sted, hun antog, at det ville være .

Mange kvinder, der ikke havde noget andet sted at gå afviklet ved klosteret, uanset om de havde kald eller ikke. De blev opfordret til at holde sig væk fra klostrene i lang tid for at skære ned på udgifterne. Nonner arrangerede deres slør pænt og havde smykker på. Prestige var ikke afhængig af fromhed, men af penge. Der var en jævn strøm af besøgende i stuen og fester, der omfattede unge mænd. Hvilket åndeligt liv der var involveret i hysteri, gråd, overdreven bod, næseblod og selvinducerede visioner.

Teresa led det samme problem som Frans af Assisi gjorde – hun var for charmerende. Alle kunne godt lide hende, og hun kunne lide at blive lide. Hun fandt det for let at glide ind i et verdsligt liv og ignorere Gud. Klosteret opfordrede hende til at have besøgende, som hun underviste i mental bøn, fordi deres gaver hjalp samfundsøkonomien. Men Teresa blev mere involveret i smiger, forfængelighed og sladder end åndelig vejledning. Disse var måske ikke store synder, men de holdt hende fra Gud.

Så blev Teresa syg af malaria. Da hun fik et anfald, var folk så sikre på, at hun var død, at efter at hun vågnede fire dage senere, lærte, at de havde gravet en grav til hende. Bagefter var hun lammet i tre år og var aldrig helt frisk. Men i stedet for at hjælpe hende åndeligt blev hendes sygdom en undskyldning for at stoppe hendes bøn fuldstændigt: hun kunne ikke være alene nok, hun “t sundt og så videre. Senere sagde hun:” Bøn er en kærlighedshandling, ord er ikke nødvendige.Selvom sygdom distraherer tankerne, er alt, hvad der er brug for, viljen til at elske. “

I årevis bad hun næppe overhovedet” under dække af ydmyghed. “Hun tænkte som en ond synder gjorde hun ikke fortjener at få tjenester fra Gud. Men at vende sig væk fra bøn var som “en baby, der vendte sig fra sin mors bryster. Hvad kan man forvente undtagen døden?”

Da hun var 41, overbeviste en præst hende om at vende tilbage til sin bøn, men hun fandt det stadig vanskeligt. ”Jeg var mere ivrig efter, at bønnens time var forbi, end jeg var der. Jeg ved ikke, hvilken tung bot jeg ikke gerne ville have foretaget i stedet for at praktisere bøn. ” Hun blev ofte distraheret: ”Dette intellekt er så vildt, at det ikke ser ud til at være andet end en hidsig galning, som ingen kan binde.” Teresa sympatiserer med dem, der har en vanskelig tid i bøn: ”Alle de prøvelser, vi udholder kan ikke sammenlignes med disse indvendige kampe. “

Alligevel giver hendes erfaring os vidunderlige beskrivelser af mental bøn:” For mental bøn er efter min mening intet andet end en intim deling mellem venner; det betyder at tage tid ofte at være alene med ham, som vi ved, elsker os. Det vigtige er ikke at tænke meget, men at elske meget, og det samme gør det, der bedst tilskynder dig til at elske. Kærlighed er ikke stor glæde, men ønske om at behage Gud i alt. “

Da hun begyndte at bede igen, gav Gud hende åndelige glæder: stille bøn, hvor Guds nærvær overvældede hendes sanser, henrykkelser hvor Gud overvandt hende med strålende tåbelighed, bøn om forening, hvor hun følte Guds sol smelte sin sjæl væk. Nogle gange blev hele hendes krop hævet fra jorden. Hvis hun følte, at Gud ville svæve sin krop, strakte hun sig ud på gulvet og kaldte nonnerne til at sidde på hende og holde hende nede. Langt fra at være begejstret for disse begivenheder bad hun “Gud meget om ikke at give mig flere favoriserer offentligt.”

I sine bøger analyserede og dissekerede hun mystiske oplevelser som en videnskabsmand ville. Hun så aldrig disse gaver som belønninger fra Gud, men den måde, han “tugtede” hende på. Jo mere kærlighed hun følte, jo sværere var det at fornærme Gud. Hun siger, “Hukommelsen om den gunst, Gud har givet, gør mere for at bringe en sådan person tilbage til Gud end alle de infernale straffe, man kan forestille sig.”

Hendes største skyld var hendes venskaber. Selvom hun ikke syndede, var hun meget knyttet til sine venner, indtil Gud fortalte hende: “Ikke længere vil jeg have dig til at tale med mennesker, men med engle.” På et øjeblik gav han hende den frihed, som hun ikke havde været i stand til at opnå gennem mange års indsats. Herefter kom Gud altid først i hendes liv.

Nogle venner kunne ikke lide det, der skete med hende, og mødtes sammen for at diskutere noget “middel” for hende. var blevet vildledt af djævelen, sendte de en jesuit for at analysere hende. Jesuitten forsikrede hende om, at hendes oplevelser var fra Gud, men snart vidste alle om hende og gjorde narr af hende.

En tilståer var så sikker at visionerne var fra djævelen, at han bad hende om at lave en uanstændig gestus kaldet figen, hver gang hun havde en vision om Jesus. Hun krøb sig sammen, men gjorde som hun blev beordret, og undskyldte hele tiden Jesus. Heldigvis gjorde Jesus ikke synes ked af det, men fortalte hende, at hun havde ret til at adlyde sin tilståer. I sin selvbiografi ville hun sige: “Jeg er mere bange for dem, der er bange for djævelen, end jeg er for djævelen selv.” Djævelen var ikke til at frygte, men kæmpede ved at tale mere om Gud.

Hej læsere, det ser ud til at du bruger Catholic Online meget; det er fantastisk! Det er lidt akavet at spørge, men vi har brug for din hjælp. Hvis du allerede har doneret, takker vi dig inderligt. Vi er ikke sælgere, men vi er afhængige af donationer i gennemsnit $ 14,76, og færre end 1% af læserne giver. Hvis du kun donerer $ 5,00, kan prisen på din kaffe, den katolske onlineskole fortsætte med at trives. Tak. Hjælp nu >

Teresa følte, at det bedste bevis på, at hendes glæder kom fra Gud, var, at oplevelserne gav hende fred, inspiration og opmuntring. “Hvis disse effekter ikke er nu vil jeg meget tvivle på, at bortrykkelsen kommer fra Gud; tværtimod ville jeg frygte, at de ikke blev forårsaget af rabies. “

Men nogle gange kunne hun dog ikke undgå at klage til sin nærmeste ven om fjendtligheden og sladderen, der omgav hende. Da Jesus fortalte hende, “Teresa, sådan behandler jeg mine venner,” svarede Teresa: “Ikke underligt, at du har så få venner.” Men da Kristus har så få venner, følte hun, at de skulle være gode. Og det “s hvorfor hun besluttede at reformere sin Carmelite-orden.

I en alder af 43 blev hun fast besluttet på at grundlægge et nyt kloster, der gik tilbage til det grundlæggende i en kontemplativ orden: et simpelt liv i fattigdom viet til bøn. Dette lyder ikke som en big deal, ikke? Forkert.

Da planerne lækkede om hendes første kloster, St.Joseph, hun blev fordømt fra prædikestolen, fortalte af sine søstre, at hun skulle rejse penge til det kloster, hun allerede var i, og truet med inkvisitionen. Byen indledte retssager mod hende. Alt fordi hun ville prøve et simpelt liv over for denne åbne krig gik hun roligt frem, som om intet var galt og stolede på Gud.

“Må Gud beskytte mig mod dystre helgener,” sagde Teresa og det “s hvordan hun kørte sit kloster. For hende var åndeligt liv en kærlighedsindstilling, ikke en regel. Selvom hun proklamerede fattigdom, troede hun på arbejde og ikke på tiggeri. Hun troede på lydighed mod Gud mere end bot. Hvis du gør noget forkert, skal du ikke straffe dig selv – forandring. Når nogen følte sig deprimeret, var hendes råd, at hun gik et sted, hvor hun kunne se himlen og gå en tur. Når nogen var chokeret over, at hun skulle spise godt , svarede hun, “Der er tid til patridge og tid til bot.” Til sin brors ønske om at meditere over helvede svarede hun: “Don” t. “

Når hun først havde sit eget kloster, kunne hun føre et liv i fred, ikke? Forkert igen. Teresa mente, at den mest kraftfulde og acceptable bøn var den bøn, der fører til handling. Gode effekter var bedre end fromme fornemmelser, der kun får den person, der beder, til at føle sig godt.

Hos St. Joseph brugte hun meget af sin tid på at skrive sit liv. Hun skrev denne bog ikke for sjov, men fordi hun blev beordret til. Mange mennesker stillede spørgsmålstegn ved hendes oplevelser, og denne bog ville rydde hende eller fordømme hende. På grund af dette brugte hun en masse camouflage i bogen efter en dyb tanke med udsagnet: “Men hvad ved jeg. Jeg er bare en elendig kvinde. Inkvisitionen kunne godt lide det, de læste og ryddede hende.

På 51 år følte hun, at det var tid til at sprede sin reformbevægelse. Hun trodsede brændende sol, is og sne, tyve og rotteinficerede kroer for at finde flere klostre. Men disse forhindringer var lette sammenlignet med hvad hun står over for fra sine brødre og søstre i det religiøse liv. Hun blev kaldt “en rastløs ulydig gadabout, der er gået i gang med at undervise som om hun var professor” af den pavelige nuncio. Da hendes tidligere kloster stemte hende ind som prioresse, ekskluderede lederen af den karmelitiske orden nonnerne. En generalvikar stillede en officerer for loven uden for døren for at holde hende ude. De andre religiøse ordrer var imod hende, uanset hvor hun gik. Hun måtte ofte komme ind i en by hemmeligt midt om natten for at undgå oprør.

Og den hjælp, de modtog, var undertiden værre end fjendtligheden. En prinsesse beordrede Teresa til at grundlægge et kloster og dukkede derefter op ved døren med bagage og tjenestepiger. Da Teresa nægtede at beordre sine nonner til at vente på prinsessen på knæ, fordømte prinsessen Teresa til inkvisitionen.

I en anden by ankom de til deres nye hus midt om natten, kun for at vågn op næste morgen for at finde ud af, at en mur i bygningen manglede.

Hvorfor var alle så ked af det? Teresa sagde, “Virkelig ser det ud til, at der nu ikke er flere af dem, der anses for gale for at være sande elskere af Kristus.” Ingen i religiøse ordener eller i verden ønskede, at Teresa skulle minde dem om, hvordan Gud sagde, at de skulle leve.

Teresa så på disse vanskeligheder som en god omtale. Snart fik hun postulanter til at klage for at komme ind i sine reformklostre. Mange mennesker tænkte på, hvad hun sagde, og ønskede at lære om bøn fra hende. Snart flød hendes ideer om bøn ikke kun gennem Spanien, men hele Europa.

I 1582 blev hun inviteret til at grundlægge et kloster af en ærkebiskop, men da hun ankom midt i den regnfulde regn, beordrede han hende at forlade. “Og vejret så dejligt også” var Teresas kommentar. Skønt hun var meget syg, blev hun befalet at deltage i en adelskvinde, der fødte. Da de kom dertil, var babyen allerede ankommet, som Teresa sagde: “Helgenen vandt “t er trods alt nødvendigt.” For syg til at rejse, hun døde den 4. oktober i en alder af 67.

Hun er grundlæggeren af de diskriminerede karmelitter. I 1970 blev hun udråbt til Kirkens læge for sin skrivning og undervisning i bøn, en af to kvinder, der blev hædret på denne måde.

St. Teresa er skytshelgen for de, der lider af hovedpine. Hendes symbol er et hjerte, en pil og en bog. Hun blev kanoniseret i 1622.