Panafrikanisme

Som filosofi repræsenterer panafrikanisme sammenlægningen af de afrikaners historiske, kulturelle, åndelige, kunstneriske, videnskabelige og filosofiske arv fra fortiden til nutiden. Panafrikanisme som etisk system sporer sin oprindelse fra oldtiden og fremmer værdier, der er et produkt af de afrikanske civilisationer og kampene mod slaveri, racisme, kolonialisme og nykolonialisme.

Sammenfaldende med talrige Ny verdens slaveoprør; fremhævet af den haitiske revolution, fødte slutningen af det 19. århundrede en interkontinental pro-afrikansk politisk bevægelse, der søgte at forene forskellige kampagner i målet om at afslutte undertrykkelse. En anden vigtig politisk form for et religiøst panafrikansk verdensbillede dukkede op i form af etiopianisme. I London var Sons of Africa en politisk gruppe adresseret af Quobna Ottobah Cugoano i 1791-udgaven af hans bog Tanker og følelser om slaveriets ondskab. Gruppen adresserede møder og organiserede brevskrivningskampagner, offentliggjorde kampagnemateriale og besøgte parlamentet. De skrev til figurer som Granville Sharp, William Pitt og andre medlemmer af den hvide afskaffelsesbevægelse samt kong George III og prinsen af Wales, den fremtidige George IV.

Moderne panafrikanisme begyndte omkring starten af det 20. århundrede. African Association, senere omdøbt til Pan-African Association, blev oprettet omkring 1897 af Henry Sylvester Williams, der organiserede den første panafrikanske konference i London i 1900.

Med Ghanas uafhængighed i marts 1957, Kwame Nkrumah blev valgt som den første premierminister og præsident for staten. Nkrumah fremkom som en vigtig fortaler for enhed i det uafhængige Afrika. Den ghanesiske præsident legemliggjorde en politisk aktivistisk tilgang til panafrikanisme, da han kæmpede for “søgen efter regional integration af hele det afrikanske kontinent”. Denne periode repræsenterede en “gylden tidsalder med høje panafrikanske ambitioner”; kontinentet havde oplevet revolution og dekolonisering fra vestlige magter, og fortællingen om genfødsel og solidaritet havde fået fart inden for den panafrikanske bevægelse. Nkrumahs panafrikanske principper beregnet til en union mellem de uafhængige afrikanske stater efter en anerkendelse af deres fælles (dvs. undertrykkelse under imperialisme). Panafrikanisme under Nkrumah udviklede sig forbi antagelserne om en racistisk eksklusiv bevægelse associeret med det sorte Afrika og vedtog en politisk diskurs om regional enhed

I april 1958 var Nkrumah vært for den første all-afrikanske folks “konference (AAPC) ) i Accra, Ghana. Denne konference inviterede delegerede fra politiske bevægelser og større politiske ledere. Med undtagelse af Sydafrika deltog alle uafhængige stater på kontinentet: Egypten, Etiopien, Ghana, Liberia, Libyen, Marokko, Tunesien og Sudan. Dette Konference betød en monumental begivenhed i den panafrikanske bevægelse, da den afslørede en politisk og social union mellem de betragtede arabiske stater og de sorte afrikanske regioner. Endvidere tilsluttede konferencen en fælles afrikansk nationalistisk identitet blandt staterne af enhed og anti -Imperialisme Frantz Fanon, journalist, frihedskæmper og medlem af det algeriske FLN-parti deltog i konferencen som delegeret for Algeriet. I betragtning af FLNs væbnede kamp mod fransk kolonistyring blev konferencens deltagere enige om at støtte kampen for de stater under kolonial undertrykkelse. Dette tilskyndede tilsagnet om direkte involvering i “kontinentets frigørelse; således blev der erklæret en kamp mod det koloniale pres på Sydafrika og den fulde støtte til FLN-kampen i Algeriet mod den franske kolonistyre”. Tom Mboya, kenyansk fagforeningsmand og antikolonial aktivist, deltog også i denne konference. Dette besøg inspirerede ham til at øge tempoet i politisk aktivitet med det formål at agitere for Kenyas uafhængighed. I årene efter 1958 markerede Accra-konferencen også etableringen af en ny udenrigspolitik mellem USA og USSR og vilje til at etablere en “afrikansk identitet” i globale anliggender ved at gå ind for en enhed mellem de afrikanske stater om internationale forbindelser. “Dette ville være baseret på Bandung-erklæringen, FNs charter og på loyalitet over for FNs beslutninger.”

I 1959 mødtes Nkrumah, præsident Sékou Touré i Guinea og præsident William Tubman fra Liberia i Sanniquellie og underskrev Sanniquellie-erklæringen, der skitserede principperne for opnåelse af enhed i uafhængige afrikanske stater, samtidig med at man opretholdt en national identitet og en autonom forfatningsstruktur. Erklæringen opfordrede til en revideret forståelse af panafrikanisme og forening af de uafhængige stater.

I 1960 blev den anden konference for alle afrikanske folk afholdt i Addis Abeba, Etiopien. Medlemskabet af de all-afrikanske folkeslagsorganisation (AAPO) var steget med inkluderingen af den “algeriske foreløbige regering (da de endnu ikke havde vundet uafhængighed), Cameroun, Guinea, Nigeria, Somalia og Den Forenede Arabiske Republik “. Konferencen fremhævede divergerende ideologier inden for bevægelsen, da Nkrumahs opfordring til en politisk og økonomisk union mellem de uafhængige afrikanske stater fik lidt enighed. Uenighederne efter 1960 gav anledning til to rivaliserende fraktioner inden for den panafrikanske bevægelse: Casablanca-blokken og Brazzaville-blokken.

I 1962 opnåede Algeriet uafhængighed af det franske kolonistyre og Ahmed Ben Bella overtog formandskabet. Ben Bella var en stærk fortaler for panafrikanisme og en afrikansk enhed. Efter FLNs væbnede kamp for frigørelse talte Ben Bella i FN og støttede det uafhængige Afrikas rolle i at yde militær og økonomisk støtte til de afrikanske befrielsesbevægelser, der var imod apartheid og bekæmpelse af portugisisk kolonialisme. I søgen efter en samlet stemme mødtes 32 afrikanske stater i 1963 på en afrikansk topmøde i Addis Abeba, Etiopien og oprettede Organisationen for Afrikansk Enhed (OAU). Oprettelsen af OAU-charteret fandt sted på dette topmøde og definerer en koordineret “indsats for at hæve medlemsstaternes levestandard og forsvare deres suverænitet” ved at støtte frihedskæmpere og dekolonisering. Således var dannelsen af den afrikanske befrielseskomité (ALC) under topmødet i 1963. Algeriens præsident Ben Bella, der blev udråbt støtte til befrielsesbevægelser, “donerede straks 100 millioner franc til dets økonomi og var et af de første lande i organisationen, der boikotterede portugisiske og sydafrikanske varer”.

I 1969 var Algier vært for den panafrikanske kulturfestival den 21. juli, og den fortsatte i otte dage. På dette øjeblik i historien stod Algeriet som et “fyrtårn for afrikansk og tredje verdens militantitet” og ville komme til at inspirere kampe mod kolonialisme rundt om i verden. Festivalen tiltrak tusindvis fra afrikanske stater og den afrikanske diaspora, inklusive de sorte pantere. Den repræsenterede anvendelsen af principperne for den algeriske revolution på resten af Afrika og symboliserede omformningen af definitionen af panafrikansk identitet under den fælles oplevelse af kolonialisme. Festivalen styrkede Algeriets præsident, Boumedienes status i Afrika og den tredje Verden.

Efter Kwame Nkrumahs død i 1972 overtog Muammar Gaddafi kappen af lederen af den panafrikanske bevægelse og blev den mest åbenlyse talsmand for afrikansk enhed, ligesom Nkrumah før ham – til fremkomsten af en “Afrikas Forenede Stater”.

I USA er udtrykket tæt forbundet med afrocentrisme, en ideologi om afroamerikansk identitetspolitik, der opstod under c borgerrettighedsbevægelse fra 1960erne til 1970erne.