ForløbereEdit
Det 14., 15. og 16. århundrede oplevede en åndelig vækkelse i Europa, hvor spørgsmålet om frelse blev centralt. Dette blev kendt som den katolske reformation. Flere teologer gik tilbage til kristendommens tidlige dage og satte spørgsmålstegn ved deres åndelighed. Deres debatter udvidede sig over det meste af Vesteuropa i det 15. og 16. århundrede, mens sekulære kritikere også undersøgte religiøs praksis, gejstlig opførsel og kirkens doktrinære holdninger. Flere forskellige tankestrømme var aktive, men ideerne om reform og fornyelse var ledet af præster.
Reformerne, der blev vedtaget ved Femte Råd for Lateranen (1512–1517), havde kun en lille effekt. Nogle doktrinære holdninger kom længere fra Kirkens officielle holdninger, hvilket førte til bruddet med Rom og dannelsen af protestantiske trosretninger. Alligevel overlevede konservative og reformerende partier stadig inden for den katolske kirke, selv da den protestantiske reformation spredte sig. Protestanter brød afgørende ud af den katolske kirke i 1520erne. De to forskellige dogmatiske positioner inden for den katolske kirke størknede i 1560erne. Den katolske reformation blev kendt som kontrareformationen, defineret som en reaktion på protestantismen snarere end som en reformbevægelse. Historikeren Henri Daniel-Rops skrev:
Udtrykket er imidlertid vildledende, selvom det er almindeligt: det kan ikke med rette anvendes, logisk eller kronologisk, på det pludselig opvågnen som en skræmt kæmpe, den vidunderlige indsats med foryngelse og reorganisering, som i løbet af tredive år gav Kirken et helt nyt udseende. … Den såkaldte “modreformation” begyndte ikke med Rådet for Trent, længe efter Luther; dens oprindelse og oprindelige præstationer var meget forud for berømmelsen af Wittenberg. Det blev udført ikke som svar på “reformatorerne”, men i lydighed mod krav og principper, der er en del af Kirkens uforanderlige tradition og går ud fra hendes mest grundlæggende loyalitet.
De regelmæssige ordrer gjorde deres første forsøg på reform i det 14. århundrede. “Benediktinertyren” fra 1336 reformerede benediktinerne og cistercienserne. I 1523 blev Camaldolese Hermits of Monte Corona anerkendt som en separat menighed af munke. I 1435 grundlagde Frans af Paola de fattige eremitter af St.Francis af Assisi, som blev Minim Friars. I 1526 foreslog Matteo de Bascio at reformere den franciskanske livsregel til dens oprindelige renhed og føde kapucinerne, der blev anerkendt af paven i 1619. Denne orden var velkendt for lægfolk og spillede en vigtig rolle i offentlig forkyndelse. For at imødekomme evangeliseringens nye behov dannede præster sig til religiøse menigheder, idet de aflagde særlige løfter, men uden pligt til at hjælpe i et klosters religiøse kontorer. Disse regelmæssige præster underviste, prædikede og tilstod, men var under en biskops direkte myndighed og ikke knyttet til et bestemt sogn eller område som en præst eller en kanon.
I Italien var den første menighed med almindelige præster de theatiner, der blev grundlagt i 1524 af Gaetano og kardinal Gian Caraffa. Dette blev efterfulgt af Somaschi-fædre i 1528, barnabitterne i 1530, Ursulinerne i 1535, jesuitterne, kanonisk anerkendt i 1540, gejstligheden af Luccas moder til Gud i 1583, Camillianerne i 1584, Adorno-fædrene i 1588 og til sidst piaristerne i 1621. I 1524 begyndte et antal præster i Rom at bo i et samfund centreret om Philip Neri. Oratorierne fik deres forfatninger i 1564 og blev anerkendt som en ordre af paven i 1575. De brugte musik og sang for at tiltrække de troende.
Religiøse ordrer Rediger
Nye religiøse ordener var en grundlæggende del af reformerne. Ordener som kapucinerne, discalced Carmelites, Discalced Augustinian, Augustinian Recollects, Cistercian Feuillants, Ursulines, Theatines, Barnabites, Congregation of the Oratory of Saint Philip Neri og især jesuitter arbejdede i landdistrikter og satte eksempler på katolsk fornyelse.
Theatinerne forpligtede sig til at kontrollere spredningen af kætteri og bidrog til en fornyelse af præsterne. Kapucinerne, en udløber af den franciskanske orden, der var kendt for deres forkyndelse og for deres omsorg for de fattige og syge, voksede hurtigt. Capuchin-baserede broderskaber interesserede sig især for de fattige og levede strengt. Medlemmer af ordrer, der var aktive i den oversøiske missionærudvidelse, udtrykte den opfattelse, at sognene i landdistrikterne ofte havde behov for kristning så meget som hedningerne i Asien og Amerika.
Ursulines fokuserede på den særlige opgave at uddanne piger, den første orden af kvinder til at være dedikeret til dette mål.Hengivenhed over for de traditionelle barmhjertighedsværker eksemplificerede den katolske reformations genbekræftelse af vigtigheden af både tro og gerninger og frelse gennem Guds nåde og afvisning af den maksimale sola scriptura understreget af protestantiske sekter. Ikke kun gjorde de kirken mere effektiv, men de bekræftede også middelalderkirkens grundlæggende forudsætninger.
Jesuitterne var de mest effektive af de nye katolske ordener. En arving til de hengivne, observante og legalistiske traditioner organiserede jesuitterne langs militære linier. Renæssancekirkenens verdslighed deltog ikke i deres nye orden. Loyolas mesterværk Åndelige øvelser viste fremhævelsen af håndbøger, der var karakteristiske for katolske reformatorer før reformationen, der minder om hengivenhed. Jesuitterne blev prædikanter, bekendere for monarker og prinser og humanistiske pædagoger.
Ifølge den adventistiske minister Le Roy Froom, jesuitter som Francisco Ribera og Luis De Alcasar blev tvunget til at retfærdiggøre deres holdning med de uflatterende profetiske fortolkninger og epitheter, der blev brugt af protestantiske bibelforskere vedrørende pavedømmet. Han hævdede, at disse jesuitter brugte to modfortolkninger af de samme profetier, Futurisme og preterisme. Disse blev udtænkt for at afbøje den protestantiske reformations lære og for at flytte brugen af Antikrist og analoge profetier væk fra paven og ud af middelalderen. Det siges, at Froom argumenterede for, at disse metoder satte et varigt præg på historien. Deres indsats er stort set krediteret med at stamme protestantismen i Polen, Bohemia, Ungarn, Sydtyskland, Fra nce og det spanske Holland. Froom sagde,
I Tyskland, Schweiz, Frankrig, Danmark, Sverige, England og Skotland havde der været samtidige og imponerende erklæringer med stemme og pen om, at Pavedømmet var den specificerede profeti for Antikrist. Daniel, Paul og Johannes symboler blev anvendt med en enorm virkning. Hundredvis af bøger og traktater imponerede deres påstand om Europas bevidsthed. Faktisk fik det et så stort greb om mændenes sind, at Rom med alarmering så, at hun med held skulle modvirke denne identifikation af Antikrist med pavedømmet eller miste kampen.
Jesuitter deltog i udvidelsen af kirken i Amerika og Asien ved deres missionæraktivitet. Loyolas biografi bidrog til at lægge vægt på folkelig fromhed, der var aftaget under politiske paver som Alexander VI og Leo X. Efter at have kommet sig efter et alvorligt sår aflagde han et løfte om at “kun tjene Gud og den romerske pave, hans vicar på jorden “Vægten på paven er en bekræftelse af den middelalderlige pavelighed, mens Rådet for Trent besejrede forsoningen, troen på, at Kirkens almindelige råd samlet var Guds repræsentant på Jorden snarere end paven. Ved at tage paven som en absolut leder bidrog jesuitterne til kontrareformationskirken langs en linje harmoniseret med Rom.
Hengivenhed og mystik Rediger
Paolo Veronese
Olie på lærred
169 cm × 137 cm (67 i × 54 in)
Gallerie dell “Accademia, Venedig, Italien
Den katolske reformation var ikke kun en politisk og kirkepolitisk orienteret bevægelse, men den omfattede også store personer som Ignatius af Loyola, Teresa af Ávila, Johannes af korset, Francis de Sales og Philip Neri, der tilføjede spiritualiteten i Katolske kirke. Teresa af Avila og Johannes fra Kors var spanske mystikere og reformatorer af den karmelitiske orden, hvis tjeneste fokuserede på indre omvendelse til Kristus, uddybning af bøn og engagement i Guds vilje. Teresa fik til opgave at udvikle og skrive om vejen til perfektion i sin kærlighed og enhed med Kristus. Thomas Merton kaldte Johannes af korset for den største af alle mystiske teologer.
Filippo Neris åndelighed, der boede i Rom på samme tid som Ignatius, var også praktisk orienteret, men fuldstændig imod Jesuiten nærme sig. Sagde Filippo, “Hvis jeg har et reelt problem, overvejer jeg, hvad Ignatius ville gøre … og så gør jeg det modsatte”. Som en anerkendelse af deres fælles bidrag til den åndelige fornyelse inden for den katolske reformation blev Ignatius af Loyola, Filippo Neri og Teresa af Ávila kanoniseret den samme dag, den 12. marts 1622.
Jomfru Maria spillede en stadig mere central rolle i katolske hengivenheder. Sejren i slaget ved Lepanto i 1571 blev akkrediteret til Jomfru Maria og betød begyndelsen på en stærk genopblussen af Marian-hengivenheder.Under og efter den katolske reformation oplevede marians fromhed uforudset vækst med over 500 sider med mariologiske skrifter alene i det 17. århundrede. Jesuiten Francisco Suárez var den første teolog, der brugte thomistisk metode til marianteologi. Andre velkendte bidragsydere til Marian-spiritualitet er Lawrence of Brindisi, Robert Bellarmine og Francis of Sales.
Bødens nadver blev omdannet fra en social til en personlig oplevelse; fra en offentlig handling til en privat tilståelse. Det foregik nu privat i en tilståelse. Det var en ændring i dets vægt fra forsoning med kirken til forsoning direkte med Gud og fra vægt på sociale fjendtlige synder mod private synder (kaldet “de hemmelige synder i hjertet”).
Barok kunst Rediger
Den katolske kirke var en førende kunstpatron i store dele af Europa. Målet med meget kunst i kontrareformationen, især i Rom i Bernini og Flandern af Peter Paul Rubens, var at genoprette katolicismens overvægt og centralitet. Dette var en af drivkræfterne for den barokstil, der opstod i hele Europa i i slutningen af det sekstende århundrede. I områder, hvor katolicismen var fremherskende, afspejlede arkitektur og maleri og i mindre grad musik modstridende mål.
Rådet for Trent proklamerede, at arkitektur, maleri og skulptur havde en rolle i formidling af katolsk teologi. Ethvert arbejde, der kunne vække “kødeligt ønske”, var afvisbart i kirker, mens enhver skildring af Kristi lidelse og eksplicitte smerte var ønskelig og korrekt. I en æra, hvor nogle protestantiske reformatorer ødelagde billeder af helgener og hvidkalkede vægge, bekræftede katolske reformatorer vigtigheden af kunst med særlig opmuntring til billeder af Jomfru Maria.
Dekret om artEdit
Michelangelo
1537–1541
Fresco
1370 cm × 1200 cm (539,3 in × 472,4 in)
Det sixtinske kapel, Vatikanstaten
Den sidste dom, en fresko i det sixtinske kapel af Michelangelo ( 1534–1541), kom under vedvarende angreb i kontrareformationen for blandt andet nøgenhed (senere malet over i flere århundreder) uden at vise Kristus siddende eller skægget og inklusive den hedenske skikkelse af Charon. Italiensk maleri efter 1520, med det bemærkelsesværdige undtagelse af Venedigs kunst, udviklet til manierisme, en meget sofistikeret stil, der stræber efter effekt, der bekymrede mange kirkemænd som manglende appel til befolkningens masse. Kirkens pres for at begrænse religiøst billedsprog påvirkede kunsten fra 1530erne og resulterede i dekreterne fra den afsluttende samling i Rådet for Trent i 1563, herunder korte og ret uforklarlige passager vedrørende religiøse billeder, som skulle have stor indflydelse på udviklingen af katolsk kunst. Tidligere katolske råd havde sjældent følt behov for at udtale sig om disse sager, i modsætning til ortodokse, der ofte har truffet afgørelse om bestemte typer billeder.
Dekretet bekræftede den traditionelle doktrin om, at billeder kun repræsenterede den afbildede person, og at ærbødighed til dem blev betalt til personen, ikke billedet, og instrueret yderligere i, at:
… enhver overtro skal fjernes … al lidenskab undgås på en sådan måde, at figurer ikke skal males eller prydes med en skønhed, der er spændende at begære … der ses intet, der er uordentligt, eller som er ukompliceret eller forvirret arrangeret, intet, der er uhyrligt, intet uanstændigt, idet hellighed bliver huset Og at disse ting kan være mere trofast overholdt, ordinerer den hellige synode, at ingen får lov til at placere eller lade nogen usædvanligt billede placeres noget sted eller kirke, uanset hvad der er undtaget, undtagen det billede er blevet godkendt af biskoppen …
Ti år efter dekretet blev Paolo Veronese indkaldt af Det Hellige Kontor for at forklare, hvorfor hans sidste nadver, en stort lærred til reflekset til et kloster, indeholdt med ordene fra Det Hellige Kontor: “bøfler, berusede tyskere, dværge og andre sådanne uklarheder” samt ekstravagante kostumer og indstillinger, i hvad der faktisk er en fantasyversion af en venetiansk patricier fest. Veronese fik at vide, at han skulle ændre sit maleri inden for en periode på tre måneder. Han ændrede netop titlen til Festen i Levis hus, stadig en episode fra evangelierne, men en mindre doktrinalt central, og der blev ikke sagt mere.
Antallet af sådanne dekorative behandlinger af religiøse emner faldt skarpt, ligesom “ukompliceret eller forvirret arrangeret” maneristiske stykker, som et antal bøger, især af den flamske teolog Molanus, Charles Borromeo og kardinal Gabriele Paleotti, og instruktioner fra lokale biskopper forstærkede dekreterne, ofte i detaljer om, hvad der var acceptabelt. Meget traditionel ikonografi betragtet uden tilstrækkelig skriftlig grundlæggelse var i virkeligheden forbudt, ligesom enhver optagelse af klassiske hedenske elementer i religiøs kunst og næsten al nøgenhed, inklusive den spædbarn Jesus.
Ifølge den store middelalder Émile Mâle, dette var “død af middelalderlig kunst”, men det blev palet i modsætning til ikonklassen, der var til stede i nogle protestantiske kredse, og gjaldt ikke for verdslige malerier. Nogle kontrareformationsmalere og billedhuggere inkluderer Titian, Tintoretto, Federico Barocci, Scipione Pulzone, El Greco, Peter Paul Rubens, Guido Reni, Anthony van Dyck, Bernini, Zurbarán, Rembrandt og Bartolomé Esteban Murillo.
Kirkemusik Rediger
Reformer for Rådet for TrentEdit
Rådet for Trent menes at være toppen af kontrareformationens indflydelse på kirkemusik i det 16. århundrede. Men rådet “Udtalelser om musik var ikke det første reformforsøg. Den katolske kirke havde talt imod et opfattet misbrug af musik, der blev brugt i messen, før Trent-rådet nogensinde mødtes for at diskutere musik i 1562. Manipulationen af trosbekendelsen og brug af ikke-liturgiske sange blev behandlet i 1503, og sekulær sang og forståelighed af teksten ved levering af salmoforskning i 1492. Delegaterne ved rådet var blot et led i den lange kæde af kirkelige gejstlige, der havde presset på for en reform af den musikalske liturgi, der strakte sig helt tilbage til 1322.
Det mest ekstreme skridt ved reformen kom sandsynligvis sent i 1562, da Egidio Foscarari (biskop af Modena) og Gabriele Paleotti (ærkebiskop af Bologna) begyndte at arbejde med at reformere religiøse ordener og deres praksis, der involverede liturgi, instrueret af legaterne. De foreskrevne reformer til klostrene for nonner, som omfattede udeladelse af brugen af et orgel, forbud mod professionelle musikere og forvisning af polyfonisk sang, var meget strengere end nogen af rådets anvisninger eller endda dem, der findes i Palestrina-legenden.
Fremhævelse af råb om reform fra mange kirkelige figurer var den kompositionsteknik, der var populær i det 15. og 16. århundrede ved brug af musikmateriale og endda de ledsagende tekster fra andre kompositioner som motetter, madrigaler og chansoner. Flere stemmer at synge forskellige tekster på forskellige sprog gjorde det muligt at skelne nogen af teksten fra blandingen af ord og noter. Parodimassen ville derefter indeholde melodier (normalt tenorlinien) og ord fra sange, der kunne have været og ofte var sensuelle Kirkens musikalske liturgi blev mere og mere påvirket af verdslige melodier og stilarter. Pariserådet, som mødtes i 1528, samt Rådet for Trent blev gjort forsøg på at genoprette følelsen af hellighed i kirken og hvad der var passende for messen. Rådene reagerede simpelthen på spørgsmål i deres tid.
Reformer under den 22. session Rediger
Rådet for Trent mødtes sporadisk fra 13. december 1545 til 4. december 1563 for at reformere mange dele af den katolske kirke. Rådets 22. samling, der mødtes i 1562, behandlede kirkemusik i Canon 8 i afsnittet “Misbrug i messens offer” under et møde i rådet den 10. september 1562.
Canon 8 siger, at “Da de hellige mysterier skal fejres med største ærbødighed, med både den dybeste følelse over for Gud alene og med ekstern tilbedelse, der virkelig er passende og bliver, så andre kan blive fyldt med hengivenhed og kaldet til religion:. .. Alt skal reguleres, så messerne, uanset om de fejres med almindelig stemme eller i sang, med alt klart og hurtigt henrettet, kan nå hørernes ører og stille trænge ind i deres hjerter. I de messer hvor målt musik og orgel er sædvanligt, intet profant skal blandes, men kun salmer og guddommelig ros. Hvis noget fra den guddommelige tjeneste synges med orgelet, mens gudstjenesten fortsætter, lad det først blive reciteret med en enkel, klar stemme, så læsningen af hellige ord være umærkelige. Men hele sangen i musikalske former skal beregnes for ikke at give ørens forgæves glæde, men så ordene kan være forståelige for alle; og således kan lytternes hjerter blive fanget i ønsket om himmelske harmonier og kontemplation af de velsignedes glæder. “
Canon 8 citeres ofte som Trentens Råds dekret om kirkemusik. , men det er en åbenlys misforståelse af kanonen; det var kun et foreslået dekret.Faktisk accepterede delegaterne i rådet aldrig officielt kanon 8 i sin populære form, men biskopper fra Granada, Coimbra og Segovia pressede på for at den lange erklæring om musik skulle dæmpes, og mange andre rådgivere fra rådet sluttede sig entusiastisk. De eneste begrænsninger, der faktisk blev givet ved den 22. session, var at holde sekulære elementer ude af musikken, hvilket gjorde polyfoni implicit tilladt. Spørgsmålet om tekstforståelighed kom ikke ind i de endelige udgaver af den 22. session, men blev kun omtalt i indledende debatter. Den 22. session forbød kun “lidenskabelige” og “vanære” ting, der skulle blandes med musikken, men Paleotti bringer i sine handlinger lige så store spørgsmål om forståelighed.
Ideen, som rådet kaldte for at fjerne al polyfoni fra kirken er udbredt, men der er ingen dokumentation, der understøtter denne påstand. Det er dog muligt, at nogle af fædrene havde foreslået en sådan foranstaltning. Kejseren Ferdinand I, den hellige romerske kejser, er blevet tilskrevet for at være “frelseren af kirkemusik”, fordi han sagde, at polyfoni ikke burde køres ud af kirken. Men Ferdinand var sandsynligvis alarmist og læste muligheden for et totalt forbud mod polyfoni ind i rådet. Rådet for Trent fokuserede ikke på musikstil, men på holdninger til tilbedelse og ærbødighed under messen.
Frelser-legende rediger
Kriserne vedrørende polyfoni og forståelighed af teksten og truslen om, at polyfoni skulle fjernes fuldstændigt, som antages at komme fra rådet, har en meget dramatisk opløsningslegende. Legenden siger, at Giovanni Pierluigi da Palestrina (ca. 1525 / 26–1594), kirkemusiker og kormester i Rom, skrev en messe for rådets delegater for at demonstrere, at en polyfonisk komposition kunne sætte teksten på en sådan måde, at ordene kunne forstås tydeligt, og det var stadig behageligt for øret. Palestrinas Missa Papae Marcelli (messe for pave Marcellus) blev opført for rådet og modtog en så imødekommende modtagelse blandt delegaterne, at de fuldstændig ombestemte sig og tillod polyfoni at forblive i brug i den musikalske liturgi. Derfor blev Palestrina til at være kaldet “frelser for kirkens polyfoni”. Denne legende, selvom den er ubegrundet, har længe været en grundpiller i musikhistorier. Frelserens myte blev først spredt af en beretning af Aggazzari og Banchieri i 1609, der sagde, at pave Marcellus forsøgte at erstatte al polyfoni med pladesang. Palestrina “s” Missa Papae Marcelli “blev dog i 1564 efter den 22. session udført for paven, mens reformer blev overvejet for det sixtinske kor.
Paven Marcellus-messen kort sagt var det ikke vigtigt i sin egen tid og hjalp ikke med at redde Kirkens polyfoni. Det, der ikke kan benægtes, er, at trods ethvert solidt bevis for hans indflydelse under eller efter Trent-rådet, er ingen figur mere kvalificeret til at repræsentere årsagen til polyfoni i messen end Palestrina. Pave Pius IV efter at have hørt Palestrinas musik ville gøre Palestrina af Papal Brief til modellen for kommende generationer af katolske komponister af hellig musik.
Reformer efter TrentEdit-rådet
Johann Michael Rottmayr (1729): Den katolske tro besejrer protestantiske kætterier; en del af en fresko inde i Karlskirche i Wien
Ligesom hans nutidige Palestrina blev den flamske komponist Jacobus de Kerle (1531 / 32–1591) også krediteret for at give en sammensætningsmodel for Trent-rådet. Hans komposition i fire dele, Preces, markerer det “officielle vendepunkt for kontrareformationen” sa cappella ideal. ” Kerle var den eneste klassificerende komponist i Holland, der havde handlet i overensstemmelse med rådet. En anden musikalsk kæmpe på lige fod med Palestrina, Orlando di Lasso (1530 / 32–1594) var en vigtig skikkelse i musikhistorien, dog mindre purist end Palestrina. Han udtrykte sympati for rådets bekymringer, men viste stadig gunst for “Parady chanson-messerne”.
På trods af manglen på rådsudgivelser om polyfoni og tekstlig klarhed, reformerne, der fulgte fra den 22. session udfyldte hullerne, som rådet havde efterladt i stilistiske områder. På den 24. samling gav rådet myndighed til “provinsielle synoder” til at skelne mellem bestemmelser for kirkemusik. Beslutningen om at overlade den praktiske anvendelse og stilistiske forhold til de lokale kirkelige ledere var vigtig i udformningen af fremtid for katolsk kirkemusik. Derefter overlades det til de lokale kirkeledere og kirkemusikere at finde den rette anvendelse til rådets dekreter.
Selvom det oprindeligt var teologisk og rettet mod musikernes holdninger, Rådsdekret blev betragtet af kirkemusikere som en udtalelse om korrekte musikstilarter.Denne forståelse blev højst sandsynligt spredt gennem musikere, der søgte at gennemføre rådets erklæringer, men ikke læste de officielle tridentinske udtalelser. Kirkemusikere blev sandsynligvis påvirket af orden fra deres kirkelige lånere. Komponister, der henviser til rådets reformer i forord til deres kompositioner kræver ikke i tilstrækkelig grad et musikalsk grundlag fra rådet, men et åndeligt og religiøst grundlag for deres kunst.
Kardinal ærkebiskop i Milano, Charles Borromeo, var en meget vigtig figur i reformeringen af kirkemusik efter Rådet for Trent. Selvom Borromeo var en hjælp til paven i Rom og ikke var i stand til at være i Milano, pressede han ivrigt på, at rådets dekreter hurtigt blev omsat i Milano. Borromeo holdt kontakt med sin kirke i Milian gennem breve og opmuntrede ivrigt lederne der til at gennemføre reformerne fra Rådet for Trent. I et af hans breve til sin vicar i Milanos bispedømme, Nicolo Ormaneto fra Verona, bestilte Borromeo kapellens mester Vincenzo Ruffo (1508–1587) at skrive en messe, der ville gøre ordene så lette at forstå som muligt. Borromeo foreslog også, at hvis Don Nicola, en komponist af en mere kromatisk stil, var i Milano, kunne han også komponere en messe, og de to kunne sammenlignes for at give en klar tekstur. Borromeo var sandsynligvis involveret eller hørt om spørgsmålene vedrørende tekstlig klarhed på grund af hans anmodning til Ruffo.
Ruffo tog Borromeos kommission seriøst og satte sig for at komponere i en stil, der præsenterede teksten, så alle ord ville være forståelig og den tekstmæssige betydning være den vigtigste del af kompositionen. Hans tilgang var at flytte alle stemmerne på en homorytmisk måde uden komplicerede rytmer og at bruge dissonans meget konservativt. Ruffos tilgang var bestemt en succes for tekstens klarhed og enkelhed, men hvis hans musik var meget teoretisk ren, var det ikke en kunstnerisk succes på trods af Ruffos forsøg på at bringe interesse for den monotone firedelte struktur. Ruffos kompositionstil, der favoriserede teksten, var godt i tråd med rådet. s opfattede bekymring med forståelighed. Således blev troen på rådets stærke anvisninger vedrørende tekstforståelighed til at karakterisere udviklingen af hellig kirkemusik.
Rådet for Tren t medførte andre ændringer i musik: især udvikling af Missa brevis, Lauda og “Spiritual Madrigal” (Madrigali Spirituali). Derudover var de mange sekvenser for det meste forbudt i 1570 Missal of Pius V. De resterende sekvenser var Victimae paschali laudes til påske, Veni Sancte Spiritus til pinse, Lauda Sion Salvatorem for Corpus Christi og Dies Irae for All Souls og til messer for Død.
En anden reform efter Rådet for Trent var offentliggørelsen af det romerske bryggeri fra 1568.
Kalenderstudier Rediger
Flere fejringer af helligdage og lignende begivenheder rejste en har brug for at få disse begivenheder fulgt nøje i bispedømmene. Men der var et problem med kalenderens nøjagtighed: I det sekstende århundrede var den julianske kalender næsten ti dage ude af trit med årstiderne og himmellegemerne. Blandt astronomerne, der blev bedt om at arbejde på problemet med, hvordan kalenderen kunne reformeres, var Nicolaus Copernicus, en kanon i Frombork (Frauenburg). I dedikationen til De revolutionibus orbium coelestium (1543) nævnte Copernicus reformen af den kalender, der blev foreslået af Femte Råd for Lateranen (1512-1517). Som han forklarer, var en korrekt måling af årets længde et nødvendigt fundament for kalenderreformen. Implicit blev hans arbejde med at erstatte det ptolemæske system med en heliocentrisk model tilskyndet til dels af behovet for en kalenderreform.
En faktisk ny kalender måtte vente til den gregorianske kalender i 1582. På tidspunktet for dens udgivelse, De revolutionibus bestod med relativt lidt kommentar: lidt mere end en matematisk bekvemmelighed, der forenklede astronomiske referencer til en mere præcis kalender. Fysiske beviser, der antydede Copernicus teori om jordens bevægelse, var bogstaveligt talt sande, fremmede den tilsyneladende kætteri mod den tiders religiøse tanke. Som et resultat blev Galileo Galilei under Galileo-affæren sat i husarrest, serveret i Rom, Siena, Arcetri og Firenze, for at offentliggøre skrifter, der siges at være “stærkt mistænkt for at være kættere.” Hans modstandere fordømte heliocentrisk teori og forbød midlertidigt undervisningen i 1633. Tilsvarende var Academia Secretorum Naturae i Napoli blevet lukket ned i 1578. Som et resultat af gejstlig modstand emigrerede heliocentricister fra katolske til protestantiske områder, hvoraf nogle dannede Melanchthon Circle. / p>