“Jeg vil give dem et hjerte og en ny ånd vil jeg lægge i dem. Jeg vil fjerne stenets hjerte fra deres kød og give dem et hjerte af kød, så de kan gå i mine vedtægter og hold mine regler og adlyd dem, og de skal være mit folk, og jeg vil være deres Gud ”(v. 19–20).
– Ezekiel 11
At udføre teologi behøver ofte at holde to supplerende sandheder i spændinger. For eksempel må vi i vores doktrin om Gud aldrig understrege vores skabers enhed på bekostning af hans trehed (unitarisme) eller hans trehed på bekostning af hans enhed (tritheism). doktriner om frelse og forsyn, må vi aldrig understrege guddommelig suverænitet på bekostning af menneskeligt ansvar (fatalisme) eller menneskeligt ansvar på bekostning af guddommelig suverænitet (pelagianisme og semi-pelagianisme). Det kan være svært at opretholde denne spænding, men det holder os fra falder i doktrinær fejl.
Gamle pagtsprofeter fandt det ligeledes vanskeligt ved ti mig til at holde supplerende sandheder i spænding. Overvej dialogen mellem Herren og Ezekiel, der er nedtegnet i nutidens passage. Gud fortalte Ezekiel, at dommen kom over hans folk, og Ezekiel var enig i, at de fortjente det (Ezek. 11: 1–12; se kap. 6). Ezekiel protesterede ikke over, at nationen ikke havde optjent sin straf; snarere blev han forfærdet over, at Gud fuldstændigt ville ødelægge Jakobs / Israels efterkommere, en nation, der allerede var nedslået af eksil, hungersnød og krig (11:13). Ezekiel fandt det svært at holde to sandheder i spænding: at Gud “på ingen måde kunne rense de skyldige” og at han ikke ville bryde sin pagt med Israel og altid bevare et folk for sig selv (2 Mos 34: 7; 3 Mos 26: 44–45). Da Ezekiel vidste, at Israel kun fortjente døden, kunne han ikke se, hvordan Herren kunne bevare sin valgte nation, hvis han skulle dømme Israel.
Gud besvarede situationen ved at sige, at han ville bevare en rest af hans suveræne indgriben for at ændre deres hjerter. Han ville bringe dem, som han forvist til fremmede lande tilbage til Kanaan, lægge en ny ånd i dem og erstatte deres hårde stenhjerter med levende kødhjerter, der slog med ægte tro og kærlighed for ham (v. 14–21). Herren ville rense sit folk, så de skulle undslippe hans vrede.
Andre inspirerede forfattere viser mere omfattende, at Herren kan dømme og bevare sit folk på samme tid kun i Kristus. Han bar den dom, vi fortjente for vores synder, og vi er bevaret i ham b fordi vi erklæres retfærdige i Sønnen (2 Kor. 5:21). For at denne retfærdiggørelse skal forekomme, må Herren tage initiativet og forvandle vores hjerter, for uden denne transformation kan vi ikke se Guds rige, endsige komme ind i det ved tro (Joh 3: 3). Herren skal regenerere os, så vi kan tro og blive retfærdiggjort og følgelig modtage den åndelige bo og blive helliget.
Coram Deo
Dr. R.C. Sproul har sagt, at den bibelske doktrin om frelse kan sammenfattes effektivt med tre ord: regenerering går forud for troen. Uden fornyelse kan vi ikke stole på Kristus og være forenet med ham, og hvis vi ikke er forenede med Kristus, kan vi ikke blive retfærdiggjort, helliggjort og herliggjort. Vi kan ikke fortjene fornyelse, hvorfor vi endelig må tilskrive vores frelse kun Gud. Lad os være taknemmelige for, at Herren ikke har overladt os til os selv, men har forvandlet os til at tro på ham.
Passager til yderligere undersøgelse
5 Mosebog 30: 6
5 Mosebog 30: 6
Salme 28
Salme 28
2 Korinther 3: 3
2 Korinther 3: 3
Titus 3: 4–7
Titus 3: 4– 7