I august 2001 turnerede den maronitiske katolske patriark Nasrallah Boutros Sfeir den overvejende drusiske Chouf-region på Libanonbjerget og besøgte Mukhtara, den forfædre højborg for den drusiske leder Walid Jumblatt . Den tumultagtige modtagelse, som Sfeir modtog, betegnede ikke kun en historisk forsoning mellem maronitterne og druserne, der kæmpede en blodig krig i 1983-84, men understregede også det faktum, at banneret for libanesisk suverænitet havde bred multikonfessionel appel og var en hjørnesten for Cedertræet Revolution i 2005. Jumblatts stilling efter 2005 afveg skarpt fra hans families tradition. Han beskyldte også Damaskus for at stå bag mordet på sin far, Kamal Jumblatt i 1977, og udtrykte for første gang, hvad mange vidste, at han privat mistænkte. BBC beskriver Jumblatt som “den smarteste leder i Libanon” mest magtfulde drusiske klan og arving til et venstreorienteret politisk dynasti. Det næststørste politiske parti støttet af drusere er det libanesiske demokratiske parti ledet af prins Talal Arslan, søn af den libanesiske uafhængighedshelt Emir Majid Arslan.
Den 10. maj 2008 som en del af konflikten i 2008 opstod sammenstød mellem Hezbollah-styrkerne og de drusere militser i deres bjerg, hvilket resulterer i tab på begge sider. Sammenstødene startede i Aytat nær Kayfoun og udvidede snart til at dække mange steder i Libanonbjerget, herunder Baysur, Shuweifat og Aley. Det meste af kampene var koncentreret på Hill 888. Efter forhandlinger blev der indkaldt til våbenhvile uden for landet, før Hizbollah kunne tilkalde artilleristøtte. Udgivelser fra Hezbollah-ledere i 2016 erklærede, at bombning af bjerget med nærtliggende artilleri fra syd og længerevarende artilleri fra Syrien var begge en mulighed og blev meget overvejet. den overvejende islamiske verden.
En række af druserne omfavnede kristendommen, såsom nogle af medlemmerne af Shihab-dynastiet såvel som Abi-Lamma-klanen og Khazen-familien. I løbet af det nittende og tyvende århundrede etablerede protestantiske missionærer skoler og kirker i drusere højborge, hvor nogle drusere konverterede til protestantisk kristendom; alligevel lykkedes det dem ikke at konvertere drusere til kristendom en masse. På den anden side konverterede mange drusere indvandrere til USA til protestantisme og blev kommunikanter til de presbyterianske eller metodistiske kirker.