Legalisme

Legalisme i det gamle Kina var en filosofisk tro på, at mennesker er mere tilbøjelige til at gøre forkert end rigtigt, fordi de er helt motiverede af egeninteresse og kræver strenge love for at kontrollere deres impulser. Det blev udviklet af filosofen Han Feizi (lc. 280 – 233 fvt) i staten Qin, der siges at have været studerende for den konfucianske reformator (og sidste af de fem store vismænd i konfucianismen), Xunzi (lc 310-c .235 fvt), der afveg fra det centrale forskrift for konfucianismen om, at mennesker grundlæggende var gode, idet de hævdede, at de bestemt ikke var til, hvis de var, ville de ikke have brug for instruktion i godhed.

Han Feizi trak på dette ene aspekt af Xunzi s arbejde såvel som tidligere skrifter fra den krigende staters periode i Kina (ca. 481 – 221 fvt) af en Qin-statsmand ved navn Shang Yang (d. 338 BCE) for at udvikle sin filosofi om, at da mennesker var iboende onde, var love til kontrol og straf en nødvendighed for social orden. Selvom legalisme under Qin-dynastiet resulterede i enorme tab af liv og kultur, skal det huskes, at filosofien udviklede sig i en tid med konstant krigsførelse i Kina, hvor hver stat kæmpede mod hinanden.

Adoptionen af legalisme

I over 200 år oplevede folket i Kina krig som deres daglige virkelighed og en legalistisk tilgang til at prøve at kontrollere folks værste impulser – at kontrollere folk gennem truslen om streng straf for at gøre forkert – ville har virket som den bedste måde at tackle kaoset på. Shang Yangs legalisme beskæftigede sig med hverdagslige situationer, men udvidede sig til, hvordan man skulle føre sig selv i krig, og han krediteres taktikken for total krig, der gjorde det muligt for staten Qin at besejre de andre krigende stater for at kontrollere Kina. p>

Legalisme blev den officielle filosofi i Qin-dynastiet (221 – 206 fvt), da den første kejser i Kina, Shi Huangdi (f. 221-210 fvt), steg til magten og forbød alle andre filosofier som en ødelæggende indflydelse . Konfucianismen blev især fordømt på grund af dens insistering på menneskets grundlæggende godhed og dens lære, at folk kun behøvede at blive rettet mod det gode for at opføre sig godt.

Under Qin-dynastiet blev alle bøger, der ikke understøttede den legalistiske filosofi, brændt, og forfattere, filosoffer og lærere i andre filosofier blev henrettet. Overdreven af Qin-dynastiets legalisme gjorde regimet meget upopulært blandt dengang befolkningen. Efter at Qin blev væltet, blev legalismen opgivet til fordel for konfucianismen, og dette påvirkede udviklingen af Kinas kultur betydeligt.

Overbevisninger & Øvelser

Legalisme hævder, at mennesker i det væsentlige er dårlige, fordi de i sig selv er egoistiske. Ingen, medmindre tvunget til det, ofrer villigt for en anden. Ifølge legalismens forskrifter, hvis det er i ens interesse at dræbe en anden person, vil den person mest sandsynligvis blive dræbt. For at forhindre sådanne dødsfald måtte en hersker skabe et organ af love, der ville lede folks naturlige tilbøjelighed til egeninteresse mod statens gode.

Moral var ikke bekymret for de legalistiske filosoffer, fordi de følte, at det ikke spillede nogen rolle i folks beslutningsproces. I legalismen styrer love ens naturlige tilbøjeligheder til forbedring af alle. Den person, der ønsker at dræbe sin nabo, forhindres ved lov, men får lov til at dræbe andre ved at slutte sig til hæren. På denne måde tilfredsstilles personens egoistiske ønsker, og staten drager fordel af at have en dedikeret soldat.

Legalisme blev praktiseret gennem vedtagelse af love for at kontrollere befolkningen i Kina. Disse love ville omfatte, hvordan man skulle adressere sociale overordnede, kvinder, børn, tjenere samt straffelov, der beskæftiger sig med tyveri eller mord. Da det var en selvfølge, at folk ville handle ud fra deres egeninteresse og altid på den værste måde, var sanktionerne for lovovertrædelse strenge og inkluderede tunge bøder, værnepligt i hæren eller at blive dømt til mange års samfundstjeneste ved at opbygge offentlige monumenter eller befæstninger.

Andre filosofier, der argumenterer for folks iboende godhed, blev betragtet som farlige løgne, der ville føre mennesker på afveje. Tro på filosoffer som Confucius (l. 551-479 fvt), Mencius (l. 372-289 fvt), Mo-Ti (l. 470-391 fvt) eller Lao-Tzu (l. C.500 fvt), med deres vægt på at finde det gode indeni og udtrykke det, blev betragtet som truende for et trossystem, der hævdede det modsatte. Forskeren John M. Koller, der skriver om legalisme, siger:

Den grundlæggende forudsætning for er, at folk er naturligt tilbøjelige til at gøre forseelser, og derfor kræves lovgivningens og statens autoritet for menneskelig velfærd. Denne skole er imod konfucianismen, idet konfucianismen, især efter Mengzi, understregede den menneskelige naturs iboende godhed. (208)

Legalisme var ikke kun imod Confucianism men kunne ikke tåle den. Når legalismen blev vedtaget af Qin-dynastiet, stod konfucianismen over for den meget reelle udryddelsesrisiko. Dette gjaldt også arbejdet med Xunzi, den konfucianske reformator, som for ethvert andet konfuciansk arbejde, selvom Xunzi blev anset for at have inspireret Han Feizi til at grundlægge legalismen. I virkeligheden var påstanden om, at mennesker i det væsentlige er egoistiske og kun handler ud fra egeninteresse, kun et aspekt af Xunzis filosofi. Han hævdede, at folk kunne blive bedre, end de er, ikke blot gennem love, men ved selvdisciplin. , uddannelse og overholdelse af ritualer.

Legalisme i Qin-dynastiet

Xunzis større vision for konfucianske reformer blev ignoreret af Han Feizi af hensyn til hensigtsmæssighed og praktik. Da Zhou-dynastiet (1046 – 256 f.Kr.) begyndte at kollapse, og de separate stater i Kina under dets styre kæmpede med hinanden for kontrol, søgte stater det mest hensigtsmæssige system for at opretholde social orden. De syv stater i Kina – Chu, Han, Qi, Qin, Wei, Yan og Zhao – troede alle, at de var egnede til at herske og erstatte Zhou.

Disse stater kæmpede med hinanden igen og igen, men ingen af dem kunne få en fordel i forhold til de andre, før kong Ying Zheng af Qin vedtog Han Feizis filosofi om legalisme og Shang Yangs koncept om total krig og førte indenrigspolitik og militære kampagner efter begge disse linjer for at opnå sejr. De gamle ridderregler, som kinesiske hære altid havde overvejet, blev ignoreret af Qin, da de knuste den ene stat efter den anden. Da den sidste af de frie stater var erobret, erklærede Ying Zheng sig selv som den første kejser i Kina: Shi Huangdi.

Kejseren og hans hovedrådgiver / premierminister Li Siu (også givet som Li Si, lc. 280-208 fvt., en anden studerende fra Xunxi) forstod, hvor godt Legalismen havde arbejdet for Qin i krig og vedtog den som officiel statsfilosofi i fred. Ifølge historikeren og forskeren Joshua J. Mark bestilte Shi Huangdi “destruktion af enhver historie- eller filosofibøger, der ikke svarede til legalismen, hans familie, staten Qin eller ham selv” og havde henrettet over 400 konfucianske lærde. / p>

Under Shi Huangdis regeringstid blev de, der overtrådte loven, selv gennem mindre lovovertrædelser, dømt til hårdt arbejde med at bygge Den Kinesiske Mur eller Canal Grande eller de nye veje, Qin-dynastiet krævede for at flytte tropper og forsyninger. Det kinesiske folk hadede Qins legalisme, men var magtesløse over for Qin-soldaterne og guvernørerne, der håndhævede loven.

Han-dynastiet & Undertrykkelse af legalisme

Legalisme forblev i kraft i hele Qin-dynastiet indtil dets fald i 206 fvt. Efter at Qin var faldet, delstaterne Chu og Han kæmpede for kontrol over landet, indtil Xiang-Yu fra Chu (l. 232-202 fvt) blev besejret af Liu Bang af Han (l. c. 256-195 fvt) i slaget ved Gaixia i 202 fvt og Han-dynastiet blev grundlagt. Han-dynastiet regerede i lang tid, fra 202 fvt til 220 fvt, og begyndte mange af de vigtigste kulturelle fremskridt i kinesisk historie, idet åbningen af Silkevejen kun var en af dem.

De oprindeligt holdt en form for legalisme som deres officielle filosofi, men det var en meget blidere version end Qin. Kejseren Wu (141-87 fvt) opgav endelig legalismen til fordel for konfucianismen og gjorde det også ulovligt for enhver, der fulgte filosofierne fra Han Feizi eller Shang Yang, at have offentligt embede.

Konfucianisme kunne udtrykkes åbent. igen under Han-dynastiet. Undertrykkelsen af legalisme og legalistiske filosoffer mindskede truslen om, at filosofien greb igen og tillod, at modsatte synspunkter blev undersøgt. Dette betød ikke, at legalismen forsvandt, eller at den ikke længere havde nogen indflydelse på den kinesiske kultur. Legalisme forblev en go-to-filosofi gennem hele Kinas historie indtil moderne tid. Hver gang en regering har følt, at den måske mister kontrollen, har den brugt en vis grad af legalisme.

Dagen for legalismens overherredømme i Kina var dog forbi. Koller skriver, “den langsigtede virkning af den legalistiske vægt på love og straf var at styrke konfucianismen ved at gøre juridiske institutioner til et middel til konfuciansk moral” (208). Vakuumet efter afvisningen af legalismen blev fyldt med konfucianismen, som gav den kinesiske kultur en langt mere behagelig og altomfattende vision om menneskeheden og hvordan folk kunne leve sammen fredeligt.