Jesu kronologi

Præfektur af Pontius Pilatus Rediger

Alle fire kanoniske evangelier siger, at Jesus blev korsfæstet under præfekturet af Pontius Pilatus, den romerske guvernør for romersk Judæa.

I jødernes antikviteter (skrevet omkring 93 e.Kr.) siger Josephus (Ant 18.3), at Jesus blev korsfæstet på ordre fra Pilatus. De fleste lærde er enige om, at mens denne henvisning inkluderer nogle senere kristne interpolationer , indeholdt det oprindeligt en henvisning til henrettelsen af Jesus under Pilatus.

I det andet århundrede beskrev den romerske historiker Tacitus i Annaler (ca. AD 116) forfølgelsen af kristne af Nero og erklærede (Annaler15.44) at Jesus blev henrettet efter ordre fra Pilatus under Tiberius regeringstid (kejser fra 18. september e.Kr. 14. – 16. marts e.Kr. 37).

Ifølge Flavius Josephus var Pontius Pilatus guvernør i Judæa fra 26 e.Kr., indtil han blev erstattet af Marcellus, enten i 36 eller e.Kr. 37, idet han fastslog datoen for Jesu død mellem 26 og 37 e.Kr..

Herodes Antipas regeringstid Rediger

I Lukasevangeliet, mens Jesus er i Pilatus gård, indser Pilatus, at Jesus er en galilæer og dermed er under Herodes Antipas jurisdiktion. Da Herodes var i Jerusalem på det tidspunkt, besluttede Pilatus at sende Jesus til Herodes for at blive prøvet.

Denne episode er kun beskrevet i Lukasevangeliet (23: 7-15). Mens nogle forskere har stillet spørgsmålstegn ved ægtheden af denne episode, i betragtning af at den er unik for Lukasevangeliet, siger International Standard Bible Encyclopedia, at den passer godt sammen med evangeliets tema.

Herodes Antipas, en søn af Herodes den Store, blev født før 20 f.Kr. og blev forvist til Gallien sommeren 39 e.Kr. efter en lang intriger, der involverede Caligula og Agrippa I, hans fars barnebarn. Denne episode indikerer, at Jesus “død fandt sted før 39. e.Kr..

Omvendelse af PaulEdit

En anden tilgang til estimering af en øvre grænse for dødsåret af Jesus er beregningen af datoen for apostlen Paulus omvendelse, som det nye testamente fortæller sted et stykke tid efter Jesu død. Paulus omvendelse diskuteres i både Paulus breve og i apostlenes gerninger.

I det første brev til korinterne (15: 3–8) henviser Paulus til sin omvendelse. Apostlenes gerninger inkluderer tre separate henvisninger til hans omvendelseserfaring, i Apostelgerninger 9, Apostelgerninger 22 og Apostelgerninger 26.

Estimering af året for Paulus omvendelse er afhængig af at arbejde baglæns fra hans retssag før Junius Gallio i Achaea, Grækenland (Apostelgerninger 18: 12–17) omkring 51–52 e.Kr., en dato, der stammer fra opdagelsen og offentliggørelsen i 1905 af fire stenfragmenter som en del af Delphi-inskriptionerne i Delphi over Golfen fra Korinth. bevarer et brev fra Claudius om Gallio dateret under den 26. akklamation af Claudius, en gang mellem den 5. januar og den 52. august.

På dette grundlag vurderer de fleste historikere, at Gallio (bror til Seneca den yngre) blev prokonsul mellem foråret 51 e.Kr. og sommeren 52 e.Kr., og at hans stilling sluttede senest 53 e.Kr.. Retssagen mod Paulus antages generelt at være i den tidligere del af Gallios embedsperiode, baseret på henvisningen (ApG 18: 2 ) til sit møde i Korinth med Priscilla og Aquila, som havde været re udvist forsigtigt fra Rom baseret på kejser Claudius “udvisning af jøder fra Rom, som er dateret til 49-50 e.Kr..

Ifølge Det Nye Testamente tilbragte Paulus atten måneder i Korinth, cirka sytten år efter sin omvendelse . I Galaterbrevet 2: 1–10 hedder det, at Paulus vendte tilbage til Jerusalem fjorten år efter sin omvendelse, og forskellige missioner (til tider med Barnabas) som dem i Apostelgerninger 11: 25-26 og 2 Korinther 11: 23–33 vises i bogen. af Apostlenes Gerninger. Det generelt accepterede videnskabelige skøn for datoen for Paulus konvertering er 33-36 e.Kr., hvilket placerer Jesu død før dette datointerval.

Astronomisk analyse Rediger

Newtons metode Rediger

Alle fire evangelier er enige om inden for ca. en dag, at korsfæstelsen var på påsketidspunktet, og alle fire evangelier er enige om, at Jesus døde et par timer før den jødiske sabbats begyndelse, dvs. han døde før aftenen på en fredag (Matt. 27:62; 28: 1; Markus 15:42; Lukas 23:54; Johannes 19:31, 42).I Judæas officielle festivalkalender, som den blev brugt af præsterne i templet, blev påsketiden præcist specificeret. Slagtningen af lamene til påske fandt sted mellem kl. 15 og kl. 17 på den 14. dag i den jødiske måned Nisan (svarende til marts / april). Påskemåltidet begyndte ved måneopgang (nødvendigvis fuldmåne) den aften, dvs. ved starten af 15. nisan (den jødiske dag løber fra aften til aften) (3 Mosebog 23: 5; 4 Mosebog 28:16). Der er en tilsyneladende uoverensstemmelse på en dag i evangeliets beretninger om korsfæstelsen, som har været genstand for betydelig debat. I Johannesevangeliet anføres det, at Jesu dag prøvelse og henrettelse var dagen før påske (Johannes 18:28 og 19:14), Johannes placerer derfor korsfæstelsen på 14. nisan. På samme måde antyder apostelen Paulus i sin første brev til korinterne, at Jesus døde på en 14. nisan (“ofret som et påskelam”, 1 Kor 5: 7) og blev oprejst på den jødiske højtid for førstegrøden, dvs. en 16. nisan (1 Kor 15:20). Den korrekte fortolkning af Synoptics er mindre klar. Således mener nogle forskere, at alle 4 evangelier placerer korsfæstelsen fredag den 14. nisan, andre mener, at ifølge synoptikerne skete det fredag den 15. nisan. Problemet, som derefter skal løses, er problemet med at bestemme, i hvilket af årene Pontius Pilatus (26–36 e.Kr.) regerer, den 14. og 15. Nisan faldt på en fredag.

I et papir, der blev offentliggjort posthumt i 1733 betragtede Isaac Newton kun området AD 31-36 og beregnede, at fredagskravet kun blev opfyldt fredag den 3. april AD 33, og 23. april AD 34. Den sidstnævnte dato kan kun være faldet på en fredag, hvis et ekstraordinært spring måned var blevet introduceret det år, men dette blev begunstiget af Newton. I det tyvende århundrede blev standardopfattelsen af J. K. Fotheringham, som i 1910 foreslog 3. april 33 e.Kr. på baggrund af dens sammenfald med en måneformørkelse. I 1933 ankom António Cabreira, efter en lignende metode, samme dato som i 1990erne, Bradley E. Schaefer og J.P Pratt. Ifølge Humphreys og Waddington efterlader den jødiske månekalender kun to sandsynlige datoer inden for Pontius Pilatus regeringstid for Jesu død, og begge disse ville have været en 14. nisan som specificeret i Johannesevangeliet: Fredag den 7. april 30 e.Kr. , og fredag den 3. april e.Kr. 33.

En mere raffineret beregning tager højde for, at den jødiske kalender ikke var baseret på astronomisk beregning, men på observation efter kritik af, at det er muligt at etablere månens fase den en bestemt dag for to tusind år siden, men ikke om det var tilsløret af skyer eller tåge. Herunder muligheden for, at en overskyet himmel tilslørede månen, og forudsat at de jødiske myndigheder ville være opmærksomme på, at månemånederne kun kan være enten 29 eller 30 dage lange (tiden fra en nymåne til den næste er 29,53 dage), så angiver den raffinerede beregning, at fredagskravet muligvis også var opfyldt under Pontius Pilatus embedsperiode, den 11. april e.Kr. 27. En anden potentiel dato opstår s hvis de jødiske myndigheder tilfældigvis tilføjede en uregelmæssig månesprangmåned for at kompensere for en meteorologisk forsinket høstsæson: dette ville give en yderligere mulighed i Pilatus tid, hvilket er Newtons foretrukne dato den 23. april e.Kr. 34. Colin Humphreys beregner men afviser disse AD 27 og AD 34 datoer på baggrund af, at førstnævnte er alt for tidligt til at være forenelig med Lukas 3: 1–2, og foråret AD 34 er sandsynligvis for sent til at være kompatibel med Paulus tidslinje, hvilket bekræfter fredag 7 30. april AD og fredag 3. april AD 33 som de to mulige korsfæstelsesdatoer.

Formørkelsesmetode Rediger

En måneformørkelse er potentielt hentydet til i retsakter om apostlene 2: 14-21 (“Solen skal forvandles til mørke og månen til blod, inden Herrens dag kommer”), som påpeget af fysikeren Colin Humphrey s og astronom Graeme Waddington. Der var faktisk en måneformørkelse den 3. april 33 e.Kr., en dato, der falder sammen med en af Newtons astronomisk mulige korsfæstelsesdatoer (se ovenfor). Humphreys og Waddington har beregnet, at i det gamle Jerusalem denne formørkelse ville have været synlig ved måneopgang kl. 18.20 som en 20% delvis formørkelse (en fuldmåne med en potentielt rød “bid” mangler øverst til venstre på månens disk). De foreslår, at en stor del af den jødiske befolkning ville have været vidne til denne formørkelse, da de ville have ventet på solnedgang i vest og straks derefter stigningen af den forventede fuldmåne i øst som det foreskrevne signal til at starte deres husstands påskemåltider. Humphreys og Waddington foreslår derfor et scenarie, hvor Jesus blev korsfæstet og døde kl. 3 den 3. april e.Kr. 33 efterfulgt af en rød delvis måneformørkelse ved måneopgang kl. 6.20.00 observeret af den jødiske befolkning, og at Peter minder om denne begivenhed, da han prædikede opstandelsen for jøderne (Apostlenes gerninger 2: 14–21). Astronomen Bradley Schaefer er enig i formørkelsesdatoen, men bestrider, at den formørkede måne ville have været synlig, da månen var steget i Jerusalem.

Et potentielt beslægtet emne involverer henvisningen i de synoptiske evangelier til en tre- times periode med mørke over hele landet på korsfæstelsens dag (ifølge Lukas 23:45 τοῦ ἡλίου ἐκλιπόντος – solen blev mørket). Selvom nogle forskere ser dette som en litterær enhed, der er almindelig blandt gamle forfattere snarere end en beskrivelse af en faktisk begivenhed, har andre forfattere forsøgt at identificere en meteorologisk begivenhed eller et daterbart astronomisk fænomen, som dette kunne have henvist til. Det kunne ikke have været en solformørkelse, da dette ikke kunne finde sted under fuldmåne ved påsken, og i hvert fald tager solformørkelser minutter, ikke timer. I 1983 bemærkede astronomerne Humphreys og Waddington, at henvisningen til en solformørkelse mangler i nogle versioner af Luke og argumenterede for, at solformørkelsen var en senere defekt skriftlig ændring af, hvad der faktisk var måneformørkelsen i AD 33. Dette er en påstand, som historiker David Henige beskriver som “uforsvaret” og “uforsvarligt”. Humphreys og en række forskere har alternativt argumenteret for, at solen bliver mørkere forårsaget af en khamsin, dvs. en sandstorm, der kan forekomme mellem midten af marts og maj i Mellemøsten, og som typisk varer i flere timer.

I en gennemgang af Humphreys “bog påpeger teolog William R Telford, at de ikke-astronomiske dele af hans måneformørkelsesargument er baseret på den antagelse, at kronologierne beskrevet i Det Nye Testamente er historiske og baseret på øjenvidnes vidnesbyrd om at acceptere ukritiske udsagn som “de tre forskellige påske i Johannes” og Matthews erklæring om, at Jesus døde i den niende time. Han hævder også, at Humphreys bruger to meget tvivlsomme kilder, nemlig Pilatus påståede brev til Tiberius og skrifter fra biskop Cyril af Alexandria fra det femte århundrede, som Humphreys dog klassificerer som forfalskning eller nutidig fortolkning, der indikerer en tradition på det tidspunkt.

Metode med dobbelt påske Rediger

I korsfæstelsesberetningen understreger de synoptiske evangelier, at Jesus fejrede et påskemåltid (Markus 14: 12ff, Lukas 22:15) før hans korsfæstelse, som står i skarp kontrast til Johannes uafhængige evangelium, som er eksplicit, at den officielle “jødiske” påske (Johannes 11:55) startede om natten efter Jesu “død I sin bog fra 2011 foreslår Colin Humphreys en løsning på denne tilsyneladende uoverensstemmelse ved at antage, at Jesus “” synoptisk “påskemåltid faktisk fandt sted to dage før Johns” jødiske “påske, fordi førstnævnte beregnes af den formodede oprindelige jødiske måne kalender (selv baseret på den egyptiske liturgiske månekalender, der formodentlig blev introduceret til israelitterne af Moses i det 13. århundrede f.Kr. og stadig bruges i dag af samaritanerne.) Den officielle “jødiske” påske blev derimod bestemt af en jødisk kalenderopgørelse, som ændret i løbet af Babylonisk eksil i det 6. århundrede f.Kr. Denne modificerede jødiske kalender er i brug blandt de fleste jøder i dag. En grundlæggende forskel ligger i bestemmelsen af den første dag i den nye måned: mens samaritanerne bruger den beregnede (fordi per definition usynlige) nymåne, bruger almindelige jøder den første observation af den tynde halvmåne af den voksende måne, som i gennemsnit er 30 timer senere. Den anden grundlæggende forskel ligger i det faktum, at den samaritanske kalender bruger en solopgang-til-solopgangsdag, mens den officielle jødiske kalender bruger en solnedgang-til-solnedgang-dag. På grund af disse forskelle er den samaritanske påske normalt en dag tidligere end den jødiske påske (og i nogle år to eller flere dage tidligere). Jesu korsfæstelsesår kan derefter beregnes ved at stille spørgsmålet, i hvilket af de to astronomisk mulige år i 30 e.Kr. og 33 e.Kr. er der et tidsrum mellem den sidste aftensmad og korsfæstelsen, der er forenelig med evangeliets tidslinje for Jesu sidste 6 dage. De astronomiske beregninger viser, at en hypotetisk dato 30 AD ville kræve en uforenelig mandag sidste nadver, mens AD 33 tilbyder en kompatibel sidste nadver onsdag den 1. april AD 33, efterfulgt af en kompatibel korsfæstelse fredag den 3. april AD 33.

I betragtning af disse antagelser hævder han, at den beregnede dato onsdag den 1. april e.Kr. 33 for den sidste nadver gør det muligt for alle fire evangeliske beretninger at være astronomisk korrekte, idet Jesus fejrer påske to dage før sin død ifølge den oprindelige mosaik kalender, og de jødiske myndigheder fejrede påske lige efter korsfæstelsen ved hjælp af den modificerede babylonske kalender. I modsætning hertil ville den kristne kirkes tradition for at fejre den sidste nadver på skjærtorsdag være en anakronisme. Den beregnede kronologi understøtter i øvrigt Johns fortællinger om, at Jesus døde i samme time (fredag kl. 15) den 3. april e.Kr. 33, at påskelammene blev slagtet.

I en gennemgang af Humphreys “bog , modsætter teolog William R Telford, at det separate dagsskema for evangeliets “Holy Week” er en kunstig såvel som en inkonsekvent konstruktion “. Som Telford havde påpeget i sin egen bog i 1980, “skyldes den oprindelige tre-dages struktur, der findes i, den rent redaktionelle kobling af den fremmede figentræhistorie med den triumferende indtræden og renselse af tempeltraditionerne og er ikke en kronologi, hvorpå man kan basere enhver historisk rekonstruktion. “

Videnskabelig debat om dødstidens time, dag og år Rediger

Estimationen af timen for Jesu død baseret på beretningerne fra Det Nye Testamente har været genstand for debat blandt lærde i århundreder. Nogle forskere har hævdet, at det er usandsynligt, at de mange begivenheder i Passionen kunne have fundet sted i løbet af midnat til ca. 9 om morgenen.

Konsensus om moderne stipendium er enig med de fire Evangelier om, at det nye testamentes beretninger repræsenterer en korsfæstelse, der finder sted på en fredag, skønt der også er foreslået en onsdagskorsfæstelse.

Debatten om datoen kan sammenfattes som følger. I den synoptiske beretning tager den sidste nadver sted den første aften i påsken, defineret i Toraen som forekommende efter dagslys den 14. Nisan, og korsfæstelsen er den 15. Nisan. I Johannesevangeliet finder retssagen mod Jesus sted før påskemåltidet og dommen tager sted på forberedelsesdagen før påske. Johannes beretning placerer korsfæstelsen den 14. nisan, da loven pålagde, at lammet skulle ofres mellem kl. 15.00 og 17.00 og spises før midnat den dag. Det er problematisk at forene den kronologi, som John præsenterede, med den synoptiske tradition om, at den sidste nadver var et påskemåltid. Nogle forskere har fremført argumenter for at afstemme regnskaberne, skønt Raymond E. Brown gennemgik disse konkluderede, at de ikke let kunne afstemmes. Den ene involverer forslaget om, at påsken for Jesus og hans disciple kunne være begyndt ved daggry torsdag, mens det for traditionelle jøder ikke ville være begyndt før skumringen samme dag. En anden er, at Johannes fulgte den romerske praksis med at beregne den nye dag, der begyndte ved midnat, snarere end den jødiske regning. Denne romerske praksis blev imidlertid kun brugt til dateringskontrakter og leasingaftaler. D. A. Carson argumenterer for, at “forberedelse af påsken” kunne betyde enhver dag i påskeugen. Nogle har hævdet, at den moderne præcision med at markere tidspunktet på dagen ikke bør læses tilbage i evangeliets beretninger, skrevet på et tidspunkt, hvor der ikke var nogen standardisering af ure eller nøjagtig registrering af timer og minutter. Andreas Köstenberger hævder, at tiden i det første århundrede ofte blev anslået til det nærmeste tre timers varemærke, og at intentionen med forfatteren af Markusevangeliet var at skabe rammen for de tre timers mørke, mens Johannesevangeliet søger at understrege længden af sagen, startende i den tidlige morgen William Barclay har hævdet, at skildringen af Jesu død i Johannesevangeliet er en litterær konstruktion, der præsenterer korsfæstelsen som foregår på det tidspunkt påskedagen, hvor offerlammet ville blive dræbt og således portrættere Jesus som Guds lam. Denne forståelse passer med det gammeltestamentiske typologi, hvor Jesus trådte ind i Jerusalem for at identificere sig som påskelammet den 10. nisan blev korsfæstet og døde kl. 3:00 i eftermiddag den 14. nisan, på samme tid, ville ypperstepræsten have ofret påskelammet og steg op før daggry om morgenen den 16. nisan som en slags offer for førstefrugten.

Colin Humphreys “videl y offentliggjort “dobbelt påske” astronomisk analyse, offentliggjort i 2011 og skitseret ovenfor, placerer Jesu dødstidspunkt kl. 15 den 3. april e.Kr. 33 og hævder at forene evangeliets regnskaber for de “seks dage”, der fører op til korsfæstelsen. Hans løsning er, at de synoptiske evangelier og Johannesevangeliet bruger to forskellige kalendere (den officielle jødiske månekalender, og hvad der i dag er den samaritanske månekalender, den sidstnævnte anvendt i Jesus “-dagen også af Essenerne i Qumran og Zealoterne).Humphreys forslag blev forudgået i 1957 af Annie Jauberts arbejde, der foreslog, at Jesus holdt sin sidste nadver ved påsken i henhold til Qumran-solkalenderen. Humphreys afviser Jauberts konklusion ved at demonstrere, at Qumran-solopgørelsen altid vil placere Jesus ” Sidste nadver efter den jødiske påske i modsætning til alle fire evangelierne. I stedet påpegede Humphreys, at Essenes samfund i Qumran derudover brugte en månekalender, selvfølgelig åbenbart baseret på den egyptiske liturgiske månekalender. kalenderløsning ikke var blevet opdaget tidligere er (a) udbredt videnskabelig uvidenhed om eksistensen af den egyptiske liturgiske månekalender (brugt sammen med den velkendte egyptiske administrative solkalender, og formodentlig grundlaget for den jødiske månekalender fra det 13. århundrede f.Kr.), og (b) det faktum, at det moderne overlevende lille samfund af samaritanere ikke afslørede de beregninger, der lå til grund for deres måneca lendar (bevarelse af den egyptiske regning) til udenforstående indtil 1960erne.

I en gennemgang af Humphreys bog påpegede teolog William R Telford, at de ikke-astronomiske dele af hans argument er baseret på den antagelse, at kronologier beskrevet i Det Nye Testamente er historiske og baseret på vidneudsagn om øjenvidne. Ved at gøre dette, siger Telford, har Humphreys bygget et argument på usunde premisser, som “udøver vold mod de bibelske tekster, hvis blanding af fakta og fiktion, tradition og redaktion, historie og myter alle gør den stive anvendelse af det videnskabelige redskab. af astronomi til deres formodede data en misforstået virksomhed. “

Kronologisk sammenligning mellem Jesus Passion-fortællingerne ifølge Markus-evangeliet og Johannes