For nylig, under Ramadan i et par lande, hvor islam ikke er i flertal, besluttede embedsmænd som en indrømmelse til COVID -19 krise, at den islamiske opfordring til bøn eller adhan i nogle byer og byer kunne sendes over højttalere. Nogle steder opfordrer dette til at være en permanent funktion. Hvad er adhan, og hvad kræver det?
Hvad er adhan?
Dette arabiske ord kan oversættes med “meddelelse” eller “at gøre opmærksom på” og på islamisk brug er det annoncering af et antal nøgledoktriner på arabisk som et kald til bøn. Oprindeligt udtalt fra en minaret – eller det højeste punkt i en moske – af en muezzin, bruges den fem gange om dagen med den eneste variation i kaldet til bøn før daggry, som inkluderer ordene “Bøn er bedre end søvn. ” Den siger:
- Allahu akbar = Allah er større end… 4x
- Ashadu an la ilaha illa Allah = Jeg vidner om, at der ikke er nogen gud men Allah… 2x
- Ashadu anna Muhammadan rasul Allah = Jeg vidner om, at Muhammad er Allahs apostel … 2x
- Hayya ala s-salah = Kom til bøn … 2x
- Hayya ala l-falah = Kom til succes / velstand … 2x
- … kun ved bøn før daggry… As-salatu khayru min an-nawm = Bøn er bedre end søvn
- Allahu akbar = Allah er større end… 2x
- La ilaha illa Allah = Der er ingen gud undtagen Allah… 2x
Det anbefales efter at have hørt linjer fire og fem, at muslimen reagerer med ordene: “Der er ingen magt eller magt undtagen med Allah.” I henhold til Reliance of the Traveller, en manual til sunni-islamisk lov, anbefales det, at alle muslimer, der hører dette kald, reagerer ved at velsigne Muhammad med ordene “Allah velsigne ham og give ham fred.” Derefter tilrådes man at tilføje,
O Allah, Herre over denne omfattende invitation og vedvarende bøn, give vores liegelord Muhammad et sted tæt på dig, en fremragende og ophøjet grad, og tildele ham den prisværdige station, som du har lovet ham.
Det tilrådes, at dette kald til bøn hviskes i højre øre på et nyfødt muslimsk barn, efterfulgt af påbegyndelsesbøn i venstre øre.
I henhold til en muslimsk tradition (beslægtet af Anis bin Malik) loves muezzinen, der annoncerer dette kald til bøn, at hans egne “synder inden for rækkevidden af hans stemme” bliver tilgivet, og ifølge en tradition relateret til Abu Dawud er det var Uqba bin Aamir, der sagde,
Jeg hørte Allahs budbringer sige: Din Herre undrer sig over en hyrde, der på toppen af et bjerg udtaler Adhan til bønner og beder dem. Så siger Allah (til englene): “Se på min slave, der kalder på bøn og udfører det helt alene. Han frygter mig. Så jeg har tilgivet min slave og optaget ham i paradiset.
Andre hadither, der henviser til belønningen for at annoncere indkaldelsen til bøn, inkluderer:
Fortalt Muawiyyiah (r), “Profeten sagde:” Opkalderne til AsSalawat vil have den længste hals af alle mennesker på dagen af opstandelsen.
Ibn Umar (r) fortalte, “Allahs sendebud sagde:” Den Muedhdhin, der udtaler adhanen (oprigtigt) i en periode på tolv år, erklæres en mand i paradis. Hver dag er der registreret tres karakterer for ham. ”
Således ser vi, at det islamiske kald til bøn er gravid med islamisk teologi med belønninger, der er lovet for dem, der udtaler og holder sig til dette kald. Efter at have drøftet historien om denne opfordring til bøn, vil vi undersøge betydningen af dens forskellige udsagn.
Adhans historie
I islamiske beretninger om oprindelsen til opfordringen til bøn er der en subtil debat om, hvorvidt dette var en direkte åbenbaret guddommelig påbud (som foreslået af shiaen) eller hvis det var et resultat af overvejelse eller en drøm (som sunnierne foreslog). Forskellige traditioner rapporterer om begge versioner og det er tilstrækkeligt at sige; tidlig islamisk historie registrerer et behov for at kalde muslimer til bøn. For at skelne det fra klokkerne, der kaldte kristne til bøn, eller et vædderhorn, der kaldte jøder til bøn, blev det foreslået, at muslimer skulle kaldes med ordene “Kom til bøn.” Ifølge sunnitiske kilder drømte ʿAbd Allah ibn Zayd ordene fra den nuværende adhan, rapporterede dem til Muhammad, og Bilal, en tidligere slave med en lydig stemme fik jobbet med at blive den første muezzin.
En hadith rapporterede, at da Muhammad rejste på sine militære ekspeditioner, ville han lytte til, om et sted havde et morgenopkald til bøn, og hvis det gjorde det, ville han lade det være, da han fastslog, at det var et muslimsk sted. Hvis han ikke gjorde det hør det, der gav ham en beføjelse til at angribe.
Så meget som det næsten er umuligt at fastslå, om disse traditioner senere var tilføjelser for at størkne islams spirende religion, kan man være sikker på, at ordene i nutidens adhan spiller en stærk rolle i cementeringen af den islamiske bevidsthed.
Betydningen af den islamiske opfordring til bøn
Ifølge Mark Duries bog, The Third Choice, kan islamisk doktrin destilleres ned til tre ord: uvidenhed (jahiliyyah), vejledning (huda ) og succes (falah). Opfordringen til bøn inkorporerer det sidste ord (falah), og man kan sige, at det er et kald til succes eller velstand: Islamisk defineret.
Allahu akbar
Linjer en og syv over staten , Allahu akbar = Allah er større end, i alt seks gange. Denne erklæring, kendt som takbir på arabisk, er afledt af en måde at udtrykke et superlativ på. Ordet stort på arabisk er dannet af konsonanterne k-b-r, og vi ser det samme i ordet akbar. At sige, at noget er ud over stort, eller ud over stort, bruger ordet akbar. Det, som denne sætning siger, er bogstaveligt talt “min Gud, Allah er større end stor / stor”, “Allah er større end nogen anden gud,” “Allah er uforlignelig,” eller “min Allah er langt større end din Gud.”
I muslimernes hengivenhed påberåber de sig Allahs storhed, når de reciterer hans 99 navne. Et af disse navne er al-Kabir (Sura 22:62), og ved at recitere disse navne, ifølge hadith, er man garanteret et sted i paradis. En anden formel, der ofte bruges, er navnet Allah efterfulgt af ord fra Sura 17:43, nemlig subhana wa taalah, der betyder “Allah: ære ham den ophøjede eller høje.”
Hvis en kristen hører disse ord, de hører, at Islam fra Allah formørker Gud med navnet YHWH i Det Gamle Testamente og Fader, Søn og Helligånd i Det Nye Testamente.
Ashadu
Linjer to og tre begynder med udsagnet, Ashadu eller “Jeg bærer vidnesbyrd” Følelsen af dette vidnesbyrd har mere end bare et tilfældigt bekendtskab med en bestemt virkelighed, men gengives bedre som “Jeg vidner om den ubestridelige kendsgerning …”. Linje to og tre indkapsler i det væsentlige shahadahen eller den islamiske trosbekendelse. Når man udtaler shahadahen, siger de, at Islam af Allah er meget større, kun Koranen “skal omfavnes, da det er den sidste åbenbaring, og at Muhammad er den eneste, der er kvalificeret til at være eksemplet for en guide til livet, da han legemliggør den ultimative budbringer for menneskeheden.
La ilaha illa Allah
I linje to og gentaget i linje otte er genstanden for dette vidne – erklæret i alt fire gange – det faktum, at “der er ingen gud bortset fra Allah” (La ilaha illa Allah). Positivt set er kaldet til bøn, at den eneste sande gud er Allah og negativt sagt er det, at enhver anden gud end Allah af islam er en falsk gud. Efter islamisk definition er enhver, der tilbeder en anden gud end Allah, stadig fast i tider med uvidenhed (jahiliyyah) og har brug for korrekt vejledning for at komme til sandheden i Islam.
Koranen beskriver Allahs såkaldte uforlignelige natur i Surah 112 og i nogle få linjer i Sura 59: 22-24, hvor det hedder,
Allah er han end hvem der ikke er nogen anden gud; Hvem ved (alle ting) både hemmeligt og åbent; Han, den nådigste, den barmhjertigste. Allah er han, hvem der ikke er nogen anden gud; suverænen, den hellige, kilden til fred (og perfektion), troens vogter, bevareren af sikkerheden, den ophøjede i magt, den uimodståelige, den højeste: Ære til Allah! (Høj er han) over de partnere, de tilskriver ham. Han er Allah, skaberen, udvikleren, formgiveren (eller farverne). Til ham tilhører de smukkeste navne: hvad som helst der er i himlen og på jorden, forkynder hans ros og herlighed: og han er den ophøjede i magt, den kloge.
Denne beskrivelse af Allahs islam er tydeligvis. udviser en type one-upmanship. Det vil sige, det tager uddrag af bibelsk materiale og omarbejdes dem som om Allah er overlegen. Dette er ikke i modsætning til det faktum, at moskeernes minareter altid er konstrueret til en højere højde end kirkebygninger med kryds på dem i mange områder af verden. Det understreger også den islamiske grundlæggende forudsætning om, at Allah ikke har nogen medarbejdere – derved eliminerer enhver forståelse af treenigheden.
En kristen vil svare, at Gud, som han har åbenbaret sig selv i Bibelen, er den eneste sande og levende Gud og åbenbares i al sin herlighed i treenigheden, hvor Jesus er det udtrykkelige billede af Gud på jorden. En person, der er fortrolig med det gamle testamente, kan huske sangen ved havet, sunget af israelitterne efter deres befrielse fra Egypten, med ordene:
“Hvem er som dig, o Herre, blandt guderne?
Hvem er som dig, majestætisk i hellighed, og fantastisk i herlige gerninger, der gør vidundere?
Disse spørgsmål, der forventer et svar “ingen”, besvares i Salme 86: 8 og Jeremias 10: 6 der lyder:
“Der er ingen som dig blandt guderne, Herre, og der er ingen gerninger som din.”; “Der er ingen som dig, HERRE; du er stor, og dit navn er stort i magt. “
Ashadu anna Muhammadan rasul Allah
Det andet formål med vidnesbyrd findes i linje tre i adhan. Det har at gøre med Muhammeds apostelskab.To gange står det, Ashadu anna Muhammadan rasul Allah (“Jeg vidner om, at Muhammad er Allahs apostel”). Positivt set siger det, at Muhammad er den – der antyder den ene og bestemte – Allahs apostel eller sendebud, og læg i negativt, alle andre apostle er i en ringere klasse. Således læser vi i Q. 2: 143 i den noget udvidede gengivelse af Moshin Khan,
“Således har vi gjort jer til sande tilhængere af profeten Muhammad SAW og hans Sunnah (lovlige måder)], en Wasat (retfærdig) (og den bedste) nation, at du skal være vidner over menneskeheden og sendebudet (Muhammad SAW) være et vidne over dig. ”
En hadith tilskriver Muhammad følgende ord:
Jeg har fem navne. Jeg er Muhammad; Jeg er Aḥmad; Jeg er al-Māḥī, for gennem mig afskaffer Gud vantro; Jeg er al-Ḥāshir, fordi mænd vil blive samlet bag mig (ved tidens ende); Jeg er al-ʿĀqib (“den sidste”).
Koranen siger også, at Jesus er “kun en sendebud” (rasul), der bringer “glædeligt budskab” om en budbringer, der skal komme efter ham (Q. 61: 6); nemlig Muhammad.
I Bibelen betyder ordet “apostel” bogstaveligt “en, der er sendt ud”, og derfor henviser vi til ledsagere af Jesus, der var vidne til hans liv, død, opstandelse og opstigning som apostle. efter at han havde bestilt dem (Matt 28). Apostlen Thomas beskriver med frimodighed Jesus som “Min Herre og min Gud”, og i pinsen blev apostlene fyldt med Helligånden for at give dem mulighed for at være vidner. Jesus omtales også til apostlen og ypperstepræsten “som vi bekender” i Hebræerbrevet 3: 1.
Nu er der et problem, da muslimer bekender eller vidner eller vidner om Muhammeds sentness i en ultimativ sans, og kristne gør det samme for Jesus. Hvem har ret? Hebræerne 3: 2 kan give os en anelse. Der læser vi, at Jesus var “tro mod ham, der udpegede ham” og i modsætning til Moses, som var trofast som en tjener, Jesus var trofast som en søn. Hebræerbrevet 1: 1-3 viser også Jesu uforlignelige natur, der udover at være den sidste åbenbaring, holder universet sammen og sidder ved Guds højre hånd:
For længe siden, mange gange og i mange veje, Gud talte til vore fædre ved profeterne, men i disse sidste dage har han talt til os ved sin søn, som han udpegede til arvingen til alle ting, gennem hvem han også skabte verden. Han er udstrålingen af herlighedens Gud og det nøjagtige aftryk af hans natur, og han opretholder universet ved ordet af hans magt. Efter at have renset for synder, satte han sig ned ved Majestætens højre side i høje,
Hayya ala s -salah
To gange gentager linje fire påbudet om at “komme til en af de fem daglige rituelle bønner.” Troende muslimer er meget opmærksomme på, at det at gøre rituelle bønner (salat) er et absolut krav eller pligt, som en af islams søjler. Hvis de ikke gør dem, risikerer de helvede. Man må dog ikke antage, at islamisk bøn nødvendigvis er den samme som de bønner, der findes i Bibelen. Hvis man sammenligner al-Fatiah-bøn fra Surah 1 i Koranen og Herrens bøn, ser man nogle få fælles, men den enorme forskel er, at man i den tidligere påkaldelse bliver holdt på den lige vej og ikke at gå på jødernes og kristnes vildfarelsesvej, mens i Herrens bøn taler et Guds barn til hans / hendes himmelske Fader.
Hayya ala l-falah
Linje fem, der rimer med linje fire, er et påbud om at komme, men denne gang er det til succes eller velstand (falah). Der er flere tilfælde i Koranen, hvor muslimer beskrives som de “succesrige”, og denne indkaldelse er et kald til at være en seriøs muslim med håb om succes, der når helt til evigheden. Ordet falah, som bemærket af Mark Durie, er et nøgleord i islam, og det adskiller muslimer fra alle andre mennesker, der er klassificeret som tabere (Q. 16: 109). Dette kald er således et kald til at være på det vindende hold fra Muhammad og at forlade den såkaldte verden af uvidenhed.
Man skal dog stille det kritiske spørgsmål: Er den islamiske definition af succes og velstand den ultimative definition? Hvordan ville man vide det?
I bibelske termer kan man definere succes og velstand ved ordet shalom eller fred med Gud. Det er gennem det fuldstændigt acceptable offer fra gudmanden Jesus, at folk kan få denne fred med Gud, da han har nedbrudt skillevæggen. mellem mennesker og Gud (Efeserne 2:14). Denne fred har både tidsmæssige og evige fordele og kommer med fuldstændig som sikkerhed fordi det ikke er baseret på menneskets stræben, men af hvad Jesus har gjort.
Hvad kan ses i dette kald til bøn?
For det første erklærer det overherredømme og unikhed af Allah af Islam. Det faktum, at dette sender en meget stærk erklæring til folk med alle andre trosretninger end islam, er selvindlysende.
For det andet er det en indkaldelse til muslimer at komme ud af sengen eller ud af deres daglige rutine. for at cementere deres opfyldelse af en af deres religiøse forpligtelser.Det minder dem også om, at ved at gøre det fortsætter de med at være på Muhammeds vindende hold; de samler også fortjeneste og undgår helvedes ild.
For det tredje sender det et stærkt budskab til kristne om, at Allah er overlegen over treenigheden og Jesus Gud-mennesket såvel som det faktum – ifølge til muslimer – at Muhammad har overskygget Jesus som den sidste apostel.
For det fjerde tager det tanken om, at kristne vidner, både ved synet og ved troen, at Jesus er Herre til ære for Gud Faderen og erstatter det med to andre trosbekendtgørelser.
For det femte tjener det som et samlende lim for det muslimske samfund, og som det vellykkede er de adskilt fra dem, der kaldes vantro og løsere .
Endelig er det en del af et system til at vinde fortjeneste, enten for muezzinen, der er lovet en bedre status i paradiset eller for den, der reagerer på denne indkaldelse.
Konklusion
Adhan, betragtet som en uskyldig opfordring til religiøs overholdelse af nogle kommuner, er gravid med islamisk teologi og opfordrer muslimer til at være på Jeg vinder hold. Det udtaler denne overlegenhed over for mennesker i alle trosretninger, men alligevel for kristne er det mest alvorlige, da det samarbejder med mange kristne begreber såsom Guds uforlignelige natur, Jesus som den endelige åbenbaring af Gud, der vidner om kristen sandhed, naturen af et guddommeligt og frelsende kald gennem frelse i Kristus, omdefinerer formålet med og budskabet til en apostel og omdefinerer formålet med og formålet med bøn.
Kan kommuner og de kristne kirker i dem overveje advarsel om tomhed – køber pas på – hvis adoption af adhan bliver et genstand for overvejelse? Måske kan dette emne få kristne til at overveje deres egen disciplin med bøn og løfte bønner for deres muslimske naboer og den muslimske verden.