Brahmin (Dansk)

Ifølge Abraham Eraly havde “Brahmin som varna næppe nogen tilstedeværelse i historiske optegnelser før Gupta Empire-æraen” (3. århundrede til 6. århundrede e.Kr.), da buddhismen dominerede landet. “Der henvises ikke til nogen brahmin, intet offer, ingen ritualistisk handling af nogen art, endda en gang” i nogen indiske tekster mellem det tredje århundrede fvt og det sene første århundrede e.Kr. Han udtaler også, at “Fraværet af litterære og materielle beviser betyder imidlertid ikke, at brahmanisk kultur ikke eksisterede på det tidspunkt, men kun at den ikke havde nogen elitenotron og stort set var begrænset til landdistrikterne og derfor ikke blev optaget i historien. “. Deres rolle som præster og lager for hellig viden såvel som deres betydning i udøvelsen af Vediske Shrauta-ritualer voksede under Gupta-imperiets æra og derefter. Imidlertid er viden om Brahminers aktuelle historie eller andre varianter af hinduismen i og efter det første årtusinde fragmentarisk og foreløbig med lidt, der er fra verificerbare optegnelser eller arkæologiske beviser, og meget der er konstrueret af ahistoriske sanskritværker og fiktion. Michael Witzel skriver,

På vej mod Brahminernes historie: Den aktuelle forskning i området er fragmentarisk. Tilstanden om vores viden om dette grundlæggende emne er i bedste fald foreløbig. De fleste sanskritværker er a-historiske eller i det mindste ikke særlig interesserede i at præsentere en kronologisk redegørelse for Indiens historie. Når vi faktisk støder på historie, som f.eks. I Rajatarangini eller i Gopalavamsavali i Nepal, handler teksterne ikke om brahminer. i detaljer.

– Michael Witzel, Review (1993)

Normative erhverv

Gautama Dharmasutra stater i vers 10.3 er det obligatorisk for en brahmin at lære og undervise vedaerne. Kapitel 10 i teksten ifølge Olivelle-oversættelsen siger, at han kan give vediske instruktioner til en lærer, slægtning, ven, ældste, enhver, der tilbyder udveksling af viden, han ønsker, eller enhver, der betaler for en sådan uddannelse. Kapitel 10 tilføjer, at en brahmin også kan engagere sig i landbrug, handel, låne penge på renter, mens kapitel 7 siger at en brahmin kan engagere sig i en krigs besættelse i modgangstider. Typisk hævder Gautama Dharmasutra, at en brahmin skulle acceptere enhver besættelse for at opretholde sig selv, men undgå besættelserne af en shudra, men hvis hans liv står på spil, kan en brahmin opretholde sig selv ved at acceptere besættelser af en shudra. Teksten forbyder en brahmin at engagere sig i handel med dyr til slagtning, kød, medicin og mejeriprodukter, selv i modgangstider.

Apastamba Dharmasutra hævder i vers 1.20.10 at handel generelt ikke er sanktioneret for brahminer, men i tider med modgang kan han gøre det. Kapitel 1.20 i Apastamba, siger Olivelle, forbyder handel under følgende omstændigheder: mennesker, kød, skind, våben, ufrugtbare køer, sesamfrø, peber og fortjeneste.

1. årtusinde CE Dharmasastras, der fulgte Dharmasutras, indeholder lignende anbefalinger om erhverv for en brahmin, både i velstående eller normale tider og i modgangstider. Den bredt studerede Manusmriti siger for eksempel:

Bortset fra i en tid med modgang burde en brahmin opretholde sig selv ved at følge et levebrød, der forårsager lidt eller ingen skade for skabninger. Han skulle samle rigdom, der var tilstrækkelig til hans eksistens gennem irreproachable aktiviteter, der er specifikke for ham uden at trætte hans krop. – 4.2–4.3

Han må aldrig følge en verdslig besættelse for levebrødets skyld, men leve ved hjælp af et rent, opretstående og ærligt levebrød, der er passende for en brahmin. En, der søger lykke, skal blive meget tilfreds og selvkontrolleret, for lykke er rodfæstet i tilfredshed, og dens modsatte er roden til ulykke. – 4.11–4.12

– Manusmriti, oversat af Patrick Olivelle

Manusmriti anbefaler, at en brahminers besættelse aldrig må indebære forbudte aktiviteter såsom produktion eller handel med gift, våben, kød, fangst af fugle og andre. Det opregner også seks erhverv, som det finder passende for en brahmin: undervisning, studere, tilbyde yajna, forkynde ved yajna, give gaver og modtage gaver. Heraf hedder Manusmriti, tre give en brahmin et levebrød, underviser, tjener ved yajna og accepterer gaver. Teksten siger, at undervisning er bedst og rangerer modtagelse af gaver som den laveste af de seks.I modgangstider anbefaler Manusmriti, at en brahmin kan leve ved at engagere sig i krigerklassen eller landbrug eller kvægbesætning eller handel. Af disse anbefaler Manusmriti i vers 10.83–10.84, at en brahmin bør undgå landbrug, hvis det er muligt, fordi landbrug “ifølge Olivelle-oversættelsen” indebærer skade på levende væsener og afhængighed af andre “, når ploven graver jorden og skader de skabninger, der lever i jord. Men tilføjer Manusmriti, selv i modgangstider må en brahmin aldrig handle eller producere gift, våben, kød, soma, spiritus, parfume, mælk og mælkeprodukter, melasse, fangede dyr eller fugle, bivoks, sesamfrø eller rødder.

Faktiske erhverv

Historiske optegnelser, statsforskere, antyder, at Brahmin varna ikke var begrænset til en bestemt status eller præst og underviser. Historiske optegnelser fra midten af 1. årtusinde CE og senere antyder, at brahminer var landbrugere og krigere i det middelalderlige Indien, ganske ofte i stedet for som undtagelse. Donkin og andre forskere hævder, at Hoysala Empire-optegnelser ofte nævner brahmin-købmænd “udøvet handel med heste, elefanter og perler” og transporterede varer gennem det middelalderlige Indien før det 14. århundrede. mest prestigefyldte og elite ikke-buddhistiske figurer. De nævner dem paraderer deres læring. Pali Canon og andre buddhistiske tekster såsom Jataka Tales registrerer også levebrød for brahminer for at have inkluderet at være landmænd, håndværkere og håndværkere som tømrerarbejde og arkitektur. Buddhistiske kilder vidner udførligt om, siger Greg Bailey og Ian Mabbett, at brahminer “ikke støttede sig ved religiøs praksis, men ved beskæftigelse i alle former for verdslige erhverv” i den klassiske periode i Indien. Nogle af de Brahmin-erhverv, der er nævnt i de buddhistiske tekster som Jatakas og Sutta Nipata, er meget ydmyge. Dharmasutraerne nævner også brahminbønder.

Ifølge Haidar og Sardar var brahminer i modsætning til Mughal Empire i det nordlige Indien en fremtrædende plads i administrationen af Deccan Sultanates. Under Golconda-sultanatet Telugu Niyogi Brahmins tjente i mange forskellige roller som revisorer, ministre, indtægtsadministration og i retsvæsenet. Deccan-sultanaterne rekrutterede også stærkt Marathi Brahmins på forskellige niveauer af deres administration I løbet af Maratha-imperiets dage i det 17. og 18. århundrede varierede besættelsen af Marathi Brahmins fra administration, som krigere til at være de facto herskere Efter Maratha-imperiets sammenbrud, Brahmins i Maharashtra-regionen var hurtige til at udnytte mulighederne åbnet af de nye britiske herskere. De var det første samfund, der tog vestlig uddannelse, og dominerede derfor lavere niveau af britisk administration i det 19. århundrede. Tilsvarende var de tamilske brahminer også hurtige til at tage engelsk uddannelse under britisk kolonistyring og dominere regeringstjeneste og lovgivning.

Eric Bellman hævder, at Brahminer under den islamiske Mughal Empire-tid fungerede som rådgivere for Mughals, senere til den britiske Raj. Det Østindiske Kompagni rekrutterede også fra Brahmin-samfundene i Bihar og Awadh (i nutiden Uttar Pradesh) til den bengalske hær. Mange brahminer i andre dele af Sydasien levede som andre varnaer, engageret i alle slags erhverv. Blandt de nepalesiske hinduer rapporterer Niels Gutschow og Axel Michaels for eksempel, at de faktisk observerede brahminers erhverv fra det 18. til det tidlige 20. århundrede omfattede tempelpræster, minister, købmænd, landmænd, pottemagere, murere, tømrere, kobbersmede, stenarbejdere, frisører , gartnere blandt andre.

Andre undersøgelser fra det 20. århundrede, som f.eks. i staten Uttar Pradesh, registrerede, at den primære besættelse af næsten alle undersøgte Brahmin-familier hverken var præstelige eller Veda-relaterede, men som andre varnaer , varierede fra afgrødeopdræt (80 procent af brahminer), mejeriprodukter, service, arbejdskraft såsom madlavning og andre erhverv. Undersøgelsen rapporterede, at Brahmin-familierne, der var involveret i landbrug som deres primære beskæftigelse i moderne tid, pløjede jorden selv, hvor mange supplerede deres indkomst ved at sælge deres arbejdstjenester til andre landmænd.

Brahmaner, bhakti-bevægelser og sociale reformbevægelser.

Mange af de fremtrædende tænkere og de første mestre for Bhakti-bevægelsen var brahminer, en bevægelse, der tilskyndede et direkte forhold mellem et individ og en personlig gud.Blandt de mange brahminer, der nærede Bhakti-bevægelsen, var Ramanuja, Nimbarka, Vallabha og Madhvacharya fra Vaishnavism, Ramananda, en anden hengiven digter. Født i en brahmin-familie bød Ramananda alle velkommen til åndelige sysler uden at diskriminere nogen efter køn, klasse, kaste eller religion (såsom muslimer). Han komponerede sit åndelige budskab i digte ved hjælp af bredt talte sprog i stedet for sanskrit for at gøre det bredt tilgængeligt. Hans ideer påvirkede også grundlæggerne af sikhismen i det 15. århundrede, og hans vers og han er nævnt i sikhisk skrift Adi Granth. Den hinduistiske tradition anerkender ham som grundlæggeren af den hinduistiske Ramanandi Sampradaya, det største monastiske frafaldssamfund i Asien i moderne tid.

Andre brahminer fra middelalderen, der førte åndelig bevægelse uden social eller kønsdiskrimination, omfattede Andal (9.- århundrede kvindelig digter), Basava (Lingayatism fra det 12. århundrede), Dnyaneshwar (Bhakti digter fra det 13. århundrede), Vallabha Acharya (16. århundrede Vaishnava digter), blandt andre.

Mange brahminer fra det 18. og 19. århundrede krediteres med religiøse bevægelser, der kritiserede afgudsdyrkelse. Brahminerne Raja Ram Mohan Roy førte for eksempel Brahmo Samaj og Dayananda Saraswati førte Arya Samaj.