Bibelsk historie dagligt

Josephus om Essenerne

Flavius Josephus var en jødisk historiker, politiker og soldat fra det første århundrede, hvis litterære værker giver vigtig dokumentation for det romerske Palæstina i det første århundrede e.Kr. I en alder af 29 år blev han udnævnt til general for de jødiske styrker i Galilæa. Han blev til sidst fanget af Vespasian, som på det tidspunkt var den øverste kommandør for den romerske hær. Josephus kapitulerede og forsøgte at øge sig selv med den romerske general og til sidst blive en del af den kejserlige domstol i Rom. Han var øjenvidne til ødelæggelsen af Jerusalem og det andet tempel af den romerske hær i 70 e.Kr. Han tilbragte resten af sit liv i Rom med at forfølge sin litterære karriere, hvis overlevende resultater udgør en vital kilde til historisk information.

Josefus kommentarer til love og karakteristika ved Essenes samfund har været uvurderlige for forskere, der studerer gamle jødiske love og skikke. De har også været genstand for meget debat, især når de vedrører Dødehavsrullerne. Forskere har påberåbt sig stærkt Josephus værker, da de prøver at bestemme, hvem der skrev Dødehavsrullerne, hvem beboede Qumran, og om forfatterne til ruller og samfundet i Qumran faktisk var den samme.

Professor Steve Mason hævder i sin artikel “Skrev essenerne de døde havsruller? Stol ikke på Josephus” (BAR, november / december 2008), at man ikke kan stole på Josephus tekster til støtte for konklusionen om, at esserne var forfatterne til Dødehavsrullerne og indbyggerne i Qumran. Så hvad har Josephus at sige om Essene-samfundet? Følgende er et oversat uddrag fra Den jødiske krig, hvor Josephus giver sin hovedbeskrivelse af denne fascinerende gruppe. p> Hvad er betydningen af Dead Sea Scrolls? Hvorfor er de så vigtige for vores forståelse af Bibelen, kristendommen og jødedommen? I vores gratis e-bog The Dead Sea Scrolls: Discovery and Meaning, find out what the scrolls tell us about the Bibel, kap ristianitet og jødedom.

Denne bevidst bogstavelige oversættelse af græsk er fra Steve Mason, Flavius Josephus: translation and commentary, vol. 1b: Judean War (Leiden: Brill, 2008).

The Jewish War, Book II, Chapter 8

(8.2)

119 For tre former for filosofi forfølges blandt jøderne: medlemmerne af en er farisæere, af en anden saddukæere, og den tredje, der bestemt er kendt for at dyrke alvor, kaldes essenere; skønt jødere af herkomst er de endnu mere gensidigt kærlige end de andre. 120 Mens disse mænd undgår fornøjelserne som vice, betragter de selvkontrol og ikke undergive sig lidenskabsdyden. Og skønt der er en foragt for ægteskabet blandt dem, ved at adoptere børn af udenforstående, mens de stadig er smidige nok til de lektioner, de betragter dem som familie og indpoder dem deres karakterprincipper: 121 uden at gøre op med ægteskabet eller arv som følge af det beskytter de sig alligevel mod kvinders dårlige måder, efter at være blevet overbevist om, at ingen af dem bevarer hendes trofasthed over for én mand.

(8.3)

122 Siden foragtere af velstand – deres fælles bestand er forbløffende – man kan ikke finde en person blandt dem, der har mere med hensyn til ejendele. For ved en lov skal de, der kommer ind i skolen, aflevere deres midler til ordenen med det resultat, at hverken ydmygelse af fattigdom eller formuens overlegenhed kan ses, men hver enkelt formue er blandet sammen, som om de var brødre, at skabe en fond for alle. 123 De betragter olivenolie som en plet, og hvis nogen ved et uheld bliver udtværet med den, skrubber han sin krop, for de gør det til et æressted at forblive hårdt og tørt og altid have hvidt på. Håndvalgt er kuratorerne for de kommunale anliggender, og udelelige er de, hver eneste, deres funktioner til fordel for alle.

Vores hjemmeside, blog og e-mail-nyhedsbrev er en vigtig del af den bibelske arkæologi. Samfundets nonprofit-pædagogiske mission

Dette koster betydelige penge og ressourcer, men vi opkræver ikke en cent til dig for at dække nogen af disse udgifter.

Hvis du gerne vil hjælpe med at gøre det muligt for os at fortsætte Bible History Daily, BiblicalArchaeology.org, og vores e-mail-nyhedsbrev bedes du donere. Selv $ 5 hjælper:

(8.4)

124 Ingen by er deres, men de bosætter sig rigeligt i hver.Og for de skolemedlemmer, der ankommer andre steder, er alt, hvad samfundet har, lagt ud for dem på samme måde som om de var deres egne ting, og de går ind og bliver hos dem, de aldrig engang har set før, som om de var de mest intime venner. 125 Af denne grund foretager de ture uden at have nogen bagage overhovedet – skønt de er bevæbnet på grund af banditterne. I hver by udpeges en forvalter af den orden, der er udpeget specielt til de besøgende, kvartermester for tøj og de øvrige faciliteter. 126 Påklædning og også udvisning af krop: som børn, der bliver uddannet med frygt. De udskifter hverken tøj eller fodtøj, før det gamle sæt er revet overalt eller slidt igennem med alderen. 127 Blandt dem handler de hverken for eller sælger noget; men efter at have givet de ting, som han har, til den nødlidende, tager hver bytte noget nyttigt, som den anden har. Og selv uden denne gensidige givelse er overførslen til dem fra den, de ønsker, uhindret.

(8.5)

128 I det mindste mod guddommen: fromme observationer unikt. Inden solen står op, fremsætter de intet af de verdslige ting, men kun visse forfædres bønner til ham, som om de beder ham om at komme op. 129 Efter disse ting afskediges de af kuratorerne til de forskellige håndværk, som de hver især har lært at kende, og efter at de har arbejdet hårdt indtil den femte time samles de igen i et område, hvor de bælter på linnedæksler og vasker deres kroppe i koldt vand. Efter denne renselse samles de i en privat hal, hvor ingen af dem, der har forskellige synspunkter, kan komme ind: Nu er de rene selv, de nærmer sig spisestuen som om det var et fristed. 130 Efter at de har siddet i stilhed, serverer bageren brødene i rækkefølge, mens kokken serverer hver enkelt skål med en mad. 131 Præsten beder før maden, og det er forbudt at smage noget før bønnen; når han har spist sin morgenmad, beder han en anden afsluttende bøn. Mens de starter og også når de er færdige, ærer de Gud Gud som livets sponsor. Ved at lægge deres tøj til side som om de var hellige, lægger de sig på deres arbejde igen indtil aften. 132 De spiser på samme måde: når de er vendt tilbage, sætter de sig sammen med de besøgende, hvis nogen tilfældigvis er til stede med dem, og hverken råben eller uorden forurener huset på noget tidspunkt, men de giver samtale med hinanden for at . 133 Og for dem udefra ser stilheden af dem indeni ud som en slags rystende inducerende mysterium. Årsagen til dette er deres kontinuerlige ædruelighed og rationering af mad og drikke blandt dem – til fylde.

(8.6)

134 Som for andre områder: selvom der er intet, som de gør, uden at kuratorerne har beordret det, disse to ting er personlige spørgsmål mellem dem: hjælp og barmhjertighed. For at hjælpe dem, der er værdige, når som helst de har brug for det, og også udvide mad til dem, der er i nød, er faktisk overladt til individet; men i tilfælde af pårørende er det ikke tilladt at foretage sådan distribution uden lederne. 135 Af vrede, bare styreenheder; hvad angår temperament, i stand til at indeholde det; af troskab, mestre; af fred, tjenere. Og hvorimod alt, hvad de taler om, er mere kraftfuld end en ed, undgår de at sværge sig selv og betragter det som værre end den falske ed; for de erklærer, at de allerede er nedbrudt, som ikke er værd at tro uden Gud. 136 De er usædvanligt ivrige efter sammensætningen af de gamle og vælger især dem til gavn for sjæl og krop. På baggrund af disse og til behandling af sygdomme undersøges rødder, apotropaiske materialer og stenens specielle egenskaber.

Dødehavsrullerne er blevet kaldt det største manuskriptfund nogensinde. Besøg BAS Dead Sea Scrolls-siden for snesevis af artikler om rullenes betydning, opdagelse og stipendium.

(8.7)

137 Til dem, der er ivrige efter deres skole, indgangen -vejen er ikke en direkte, men de ordinerer et regime til den person, der forbliver uden for et år, hvilket giver ham en lille hatchet samt den førnævnte taljedække og hvide tøj. 138 Når han skulle bevise sin selvkontrol i denne periode, nærmer han sig mere regime og deler faktisk i det renere vand til renselse, skønt han endnu ikke er modtaget i funktionerne i det fælles liv. For efter denne demonstration af udholdenhed testes karakteren i yderligere to år, og efter at han således er blevet vist værdig, regnes han ind i gruppen.139 Inden han dog rører ved den fælles mad, sværger han dog frygtelige eder: først at han vil overholde gudfrygtighed; derefter, at han vil opretholde retfærdige handlinger over for menneskeheden; at han ikke vil skade nogen, hverken ved sin egen overvejelse eller under ordre; at han vil hade de uretfærdige og stride sammen med de retfærdige; 140 at han altid vil opretholde trofasthed over for alle, især over for dem, der kontrollerer, for uden Gud falder det ikke på nogen at holde embetet, og at hvis han holder på emnet, vil han aldrig misbruge sin autoritet – overskygge sine underordnede, hvad enten kjole eller ved en eller anden form for ekstravagant udseende; 141 altid at elske sandheden og afsløre løgnerne; at han vil holde sine hænder rene mod tyveri og hans sjæl fra uhellig gevinst; at han hverken vil skjule noget for skolemedlemmerne eller videregive noget af deres til andre, selvom man skulle anvende magt helt til døden. 142 Ud over disse sværger han, at han ikke vil give forskrifterne til nogen anden end da han modtog dem, at han vil holde sig væk fra banditry, og at han vil bevare intakt deres skolebøger og englenes navne. Med sådanne eder beskytter de dem, der slutter sig til dem, fuldstændigt.

(8.8)

143 Dem, de er dømt for tilstrækkeligt alvorlige fejl, de udviser fra ordren. Og den, der er blevet regnet ud, går ofte til grunde af en meget beklagelig skæbne. For, begrænset af ed og skik, er han ude af stand til at spise af mad fra andre. Ved at spise græs og i sult spilder hans krop væk og går til grunde. 144 Det er derfor, de faktisk har vist barmhjertighed og taget mange tilbage i deres sidste gisp, idet de betragter disse prøvelser til døden som tilstrækkelige til deres fejl.

(8.9)

145 Nu med hensyn til prøvelser, retfærdigt og yderst præcist: de dømmer efter at have samlet ikke færre end hundrede, og noget, der er bestemt af dem, kan ikke forhandles. Der er en stor ærbødighed blandt dem for – ved siden af Gud – lovgiverens navn, og hvis nogen fornærmer ham, straffes han med døden. 146 De gør det til ære at underkaste sig de ældste og et flertal. Så hvis ti sad sammen, ville en person ikke tale, hvis de ni ikke var villige. 147 De vogter sig mod at spytte i middler eller til højre og mod at anvende sig på arbejde på de syvende dage, endnu mere end alle andre jødere: for de tilbereder ikke kun deres egen mad en dag før, så de ikke kan tænde en ild den dag, men de tør ikke engang at transportere en container – eller gå for at aflaste sig selv. 148 På de andre dage graver de et hul af en fods dybde med en murske – det er det, den lille økse, som de har givet til neofytterne, og vikler deres kappe fuldstændigt omkring dem for ikke at skande Guds stråler, de aflaster sig selv i det. 149 Derefter trækker de den udgravede jord tilbage i hullet. (Når de gør dette, vælger de selv de mere øde pletter.) Selvom udskillelsen af ekskrementer bestemt er en naturlig funktion, er det almindeligt at vaske sig af efter det, som om de er blevet forurenet.

(8.10)

150 De er opdelt i fire klasser alt efter deres varighed i træningen, og de senere deltagere er så ringere end de tidligere deltagere, at hvis de skulle røre ved dem, sidstnævnte vaske sig af som om de har blandet sig med en udlænding. 151 langlivede, de fleste af dem gik 100 år – som et resultat synes det i det mindste for mig af deres regimers enkelhed og deres orden. Forfærdere af rædsler, der sejrer over smerter ved deres vilje og overvejer døden – hvis den ankommer med ære – bedre end dødløshed. 152 Krigen mod romerne beviste deres sjæle på alle måder: under den, mens de blev snoet og også bøjet, brændt og også brudt og passerede gennem alle torturkammerinstrumenterne med det formål at de kunne fornærme lovgiveren eller spise noget ikke sædvanlig, de udholdt hverken den ene lidelse: ikke en gang tilfredsstillelse af dem, der kvalte eller græd. 153 Men mens de smilede i deres kvaler og gjorde narr af dem, der påførte torturen, ville de muntert afskedige deres sjæle for at få dem tilbage igen.

(8.11)

154 For udsigten er blevet fastholdt blandt dem, at mens vores kroppe er letfordærvelige og deres materie ubestandig, vores sjæle varer evigt, dødsløse: de bliver viklet ind, når de kommer fra den mest raffinerede æter, som om de trækkes ned af en vis charme i fængslerne der er kroppe. 155 Men når de frigøres fra kødets begrænsninger, som om de er befriet fra en lang periode med slaveri, glæder de sig og bæres opad i suspension. For det gode skildrer de på den ene side udsigten til Grækenlands sønner den livsstil, der er forbeholdt Oceanus og et sted, der hverken belastes af regn eller sne eller varme, men som en konstant blæser mild vestvind fra Oceanus forfrisker.For basen adskiller de derimod en skumle, stormfuld fordybning fyldt med uendelige gengivelser. 156 Det var ifølge den samme opfattelse, at grækerne for mig synes at have lagt på de velsignede øer for deres mest modige mænd, som de kalder helte og demigudere, og for sjælene i det værdiløse område af de uhyrlige i Hades, i hvilken forbindelse de fortæller historier om visse mænds straffe – Sisyphuses og Tantaluses, Ixions og Tityuses – der i første omgang etablerer de evige sjæle og på det grundlag overtalelse mod dyd og afskrækkelse fra vice. 157 For det gode bliver endnu bedre i håb om en belønning også efter døden, mens de ondes impulser hindres af angst, da de forventer, at selvom de undgår afsløring, mens de lever, efter deres død vil de blive udsat for dødeløs gengældelse . 158 Disse ting teologiserer altså essenerne med hensyn til sjælen og lægger et uimodståeligt lokkemad for dem, der en gang har smagt deres visdom.

(8.12)

159 Der er også dem, der påstår, at de forudsiger, hvad der skal komme, idet de er grundigt uddannet i hellige bøger, forskellige renselser og kortfattede ord fra profeter. Sjældent, hvis nogensinde, fejler de i deres forudsigelser.

(8.13)

160 Der findes også en anden rækkefølge af essener. Selv om det er enig med de andre om regime og skikke og juridiske spørgsmål, har det adskilt sig i sin mening om ægteskab. For de mener, at de, der ikke gifter sig, afskærer den største del af livet, arven og meget mere: hvis alle skulle tænke på samme måde, ville linjen meget hurtigt dø ud. 161 For at være sikker på at teste bruderne i et treårigt interval, når de først er blevet renset tre gange som en test af deres evne til at føde børn, tager de dem på denne måde; men de fortsætter ikke med at have samleje med dem, der er gravide, hvilket viser, at behovet for at gifte sig ikke er på grund af glæde, men hos børn. Bade af kvinderne, der indpakker tøj omkring sig selv, ligesom af mændene i en taljedække. Sådan er skik ved denne ordre.

—————— For mere, læs Steve Mason, ” Skrev essensen ruller til Det Døde Hav? ” Biblical Archaeology Review, november / december 2008.

The Daily History Daily-funktionen “Josephus on the Essenes” blev oprindeligt udgivet i juli 2012.

Bliv medlem af Biblical Archaeology Society, og få al adgang med dit medlemskab i dag

BAS-biblioteket inkluderer online adgang til mere end 9.000 artikler fra verdenskendte eksperter og 22.000 smukke farvebilleder fra…

Plus, du får adgang til så meget mere fra din All-Acc ess pass:

Biblical Archaeology Review trykudgave:

Nyd de samme aktuelle udgaver i strålende, traditionelt, fuldfarvetryk …

Biblical Archaeology Review tablet edition:

Bliv ved toppen af den seneste forskning! Du får…

Alt dette rige og detaljerede stipendium er tilgængeligt for dig – lige nu – ved at købe et specielt All-Access-kort.

Det er rigtigt: Når du køber dit All-Access-pas, får du en billet til fire årtier med undersøgelse, indsigt og opdagelse. Hvorfor ikke slutte sig til os lige nu og starte din egen udforskning?

Uanset om du undersøger et papir, forbereder en prædiken, uddyber din forståelse af Skriften eller historien eller bare undrer dig over Bibelens kompleksitet – den vigtigste bog i historien – BAS All-Access-passet er et uvurderligt værktøj, der ikke kan matches andetsteds.

Du får opleve alle opdagelser og debatter i smuk klarhed med Biblical Archaeology Review, når som helst hvor som helst! Og biblioteket er fuldt søgbart efter emne, forfatter, titel og nøgleord såvel som de specielle samlinger som denne.

Adgangskortet er vejen til at udforske bibelsk historie og bibelsk arkæologi .