Typhon (Čeština)

BirthEdit

Podle Hesiodovy Theogony (kolem 8. – 7. století př. N. L.) Byl Typhon synem Gaie (Země) a Tartaru: „když Zeus vyhnala Titány z nebe, obrovská Země porodila své nejmladší dítě Typhoeus z lásky k Tartaru pomocí zlaté Afrodity. “Mytograf Apollodorus (1. nebo 2. století n. l.) dodává, že Gaia nesla Typhona v hněvu na bohy za jejich zničení jejího potomka Giants.

Mnoho dalších zdrojů zmiňuje Typhona jako potomka Gaie, nebo jednoduše „zrozeného ze Země“, bez zmínky o Tartarovi. Podle Homérského hymnu na Apolla ( 6. století před naším letopočtem), Typhon byl dítětem samotné Héry. Héra, rozzlobená na Dia, protože sama porodila Athénu, se modlila ke Gaii, Uranu a Titánům, aby jí dala syna silnějšího než Zeus, a poté plácla po zemi a otěhotněla. Héra dala kojence Typhona hadovi Pythonovi, aby se vychoval, a Typhon vyrostl, aby se stal velkou smrtelnou smrtí.

Několik zdrojů lokalizuje Typhonovo místo narození a bydliště v Cilicii, a zejména region v blízkosti starobylého pobřežního města Cilicus Corycus (moderní Kızkalesi, Turecko). Básník Pindar (asi 470 př. N. L.) Nazývá Typhona „Cilician“ a říká, že Typhon se narodil v Cilicii a živil se ve „slavné Cilicianské jeskyni“, což je zjevná narážka na koryciaskou jeskyni v Turecku. V Aischylovi „Prometheus Bound je Typhon nazýván„ obyvatelem ciličských jeskyní “a Apollodorus i básník Nonnus (4. nebo 5. století n. L.) Mají Typhona narozeného v Cilicii.

B scholia do Iliady 2.783, zachovávající možná orfickou tradici, má Typhona narozeného v Cilicii jako potomka Crona. Gaia, rozzlobená na zničení Giants, pomlouvá Dia na Héru. Hera tedy jde k Zeusovu otci Cronovi (kterého Zeus svrhl) Cronus dává Héře dvě vajíčka potřená jeho vlastním spermatem a řekl jí, aby je pohřbila, a z nich by se narodil ten, který svrhne Dia. Héra, rozzlobená na Dia, pohřbívá vejce v Cilicii „pod Arimonem“, ale když se narodí Typhon, informuje ho Héra, nyní smířená s Diem.

PopisyUpravit

Podle Hesioda , Typhon byl „hrozný, odporný a nezákonný“, nesmírně mocný a na jeho ramenou stálo sto hadích hlav, které vydávaly oheň a všechny druhy hluku:

Ve všem, co dělal, byla síla s rukama a nohy silného boha byly neúnavné. Z jeho ramen vyrostlo sto hadích hlav, ustráchaného draka, s tmavými, mihotavými jazyky, a pod obočím jeho očí v jeho úžasných hlavách zažehl oheň a oheň hořel z jeho hlav, když se zamračil. A ve všech jeho děsivých hlavách se ozývaly hlasy, které vyslovovaly všechny druhy nevyslovitelných zvuků; neboť najednou vydávali zvuky, které bohové chápali, ale jindy hluk býka, který nahlas řval v pyšné nevládní zuřivosti; a u jiného zvuk lva, neúprosného srdce; a u jiného, zvuky jako štěňata, úžasné slyšet; a znovu, u jiného, zasyčel, takže se znovu ozvaly vysoké hory.

Homérský hymnus na Apolla popisuje Typhona jako „padl“ a „krutý“ a nemá rád ani bohy, ani lidi. Tři Pindarovy básně mají Typhona stohlavého (jako v Hesiodu), zatímco čtvrtý mu zjevně dává jen padesát hlav, ale sto hlav pro Typhona se stalo standardem. Chalcidian hydria (asi 540–530 př. N. L.), Líčí Typhon jako okřídlený humanoid od pasu nahoru, se dvěma hadími ocasy níže. Aischylos nazývá Typhona „dýcháním ohněm“. Pro Nicandera (2. století př. N. L.) Byl Typhon netvorem obrovské síly a podivného vzhledu s mnoha hlavami, rukama , a křídla a s obrovskými hadovými cívkami vycházejícími z jeho stehen.

Apollodorus popisuje Typhona jako obrovské okřídlené monstrum, jehož hlava „oprášila hvězdy“, lidskou formu nad pasem, s hadovými cívkami dole a z očí mu střílel oheň:

Svou velikostí a silou předčil všechny potomky Země. Pokud jde o stehna, měl lidský tvar a tak úžasnou velikost, že překonal všechny hory a jeho hlava často kartáčovala hvězdy. Jedna z jeho rukou se natáhla na západ a druhá na východ a z nich vyčnívalo sto dračích hlav. Od stehen dolů měl obrovské cívky zmijí, které když se vytáhly, natáhly se až k jeho hlavě a vydaly hlasité syčení. Jeho tělo bylo celé okřídlené: z větru a hlavy z jeho tváří mu stékaly neupravené vlasy; z očí mu plácal oheň.

Nejkomplikovanější popis Typhona se nachází v Nonnusově Dionysiaca.Nonnus dělá četné odkazy na hadí povahu Typhona a dává mu „zamotanou armádu hadů“, hadích nohou a vlasů. Podle Nonnuse byl Typhon „zmije jedovatou“, jejíž „každé vlasy řítily jedem zmije“ a Typhon „vyplivl z krku sprchy jedu; horské bystřiny byly oteklé, protože monstrum osprchovalo fontány z zmijí štětin jeho vysoké hlavy “a„ vodní hadi zmijových nohou monstra se plazili do jeskyní pod zemí a plivali jed! “.

Po Hesiodovi a dalších dává Nonnus Typhonovi mnoho hlav (i když není celkem), ale kromě hadích hlav dává Nonnus také Typhonovi mnoho dalších zvířecích hlav, včetně leopardů, lvů, býků, kanců, medvědů, skotu, vlků a psů , které dohromady vytvářejí „výkřiky všech divokých zvířat dohromady“ a „babel křičících zvuků“. Nonnus také dává Typhonovi „nesčetné legie zbraní“ a kde Nicander pouze řekl, že Typhon měl „mnoho“ rukou a Ovid dal Typhonovi sto rukou, Nonnus dává Typhonovi dvě stě.

OffspringEdit

Podle Hesiodova Theogonyho se Typhon „zamiloval“ do Echidny, obludné napůl ženy a napůl hada, která porodila Typhona „divokého potomka“. Nejprve podle Hesioda existoval Orthrus, dvouhlavý pes, který hlídal dobytek z Geryonu, druhý Cerberus, vícehlavý pes, který hlídal brány Hades, a třetí Lernaean Hydra, mnohohlavý had, který, když mu byla odříznuta jedna hlava, vyrostl o další dva Theogony dále zmiňuje dvojznačnou „ona“, která by mohla odkazovat na Echidnu, jako matku Chiméry (zvíře dýchající oheň, které bylo částečně lev, částečně koza a mělo ocas s hadí hlavou), přičemž Typhon byl poté otec.

Mytograf Acusil sice zmiňuje Cerbera a „další příšery“ jako potomky Echidny a Typhona. aus (6. století před naším letopočtem) přidává kavkazského orla, který jedl játra Prometheus. Mytograf Pherecydes z Atén (5. století před naším letopočtem) také jmenuje Prometheova „orla“ a přidává Ladona (i když Pherecydes toto jméno nepoužívá), draka, který střežil zlatá jablka v Hesperidově zahradě (podle Hesioda, potomka Ceto a Phorcys). Lyrický básník Lasus z Hermiony (6. století př. N. L.) Přidává Sfingu.

Pozdější autoři většinou uchovávají tyto Typhonovy potomky od Echidny, zatímco přidávají další. Apollodorus, kromě pojmenování jako jejich potomek Orthrus, Chiméra (s odvoláním na Hesioda jako svého zdroje), kavkazský orel, Ladon a Sfinga, také přidává lva Nemeanů (žádná matka není dána) a Crommyonian Sow, zabitý hrdinou Theseusem (nezmínil Hesiod).

Hyginus (1. století před naším letopočtem) si ve svém seznamu potomků Typhona (vše od Echidny) zachovává z výše uvedeného: Cerberus, Chimeru, Sfingu, Hydru a Ladona a přidává „Gorgon“ (čímž Hyginus znamená matku Medúzy, zatímco Hesiodovy tři Gorgony, z nichž Medusa byla jednou, jsme re dcery Ceto a Phorcys), kolchijský drak, který střežil Zlaté rouno a Scyllu. Harpyje, v Hesiod, dcery Thaumas a Oceanid Electra, v jednom zdroji, jsou považovány za dcery Typhon.

Mořští hadi, kteří během trojské války zaútočili na trójského kněze Laocoona, byli pravděpodobně by to měl být potomek Typhona a Echidny. Podle Hesioda je poražený Typhon otcem ničivých bouřkových větrů.

Bitva s ZeusEdit

Typhon vyzval Zeuse na vládu nad kosmem. Nejstarší zmínka o Typhonovi a jeho jediném výskytu v Homérovi je přechodný odkaz v Ilias na Dia, který narazil na zem, kde leží Typhon poražený. Hesiodova Theogony podává první zprávu o jejich bitvě. Podle Hesioda by Typhon bez rychlé akce Zeuse „přišel vládnout smrtelníkům a nesmrtelným.“ V Theogony se Zeus a Typhon setkali v kataklyzmatickém konfliktu:

silně a mocně hřmělo: a země kolem strašlivě zazněla a široké nebe nahoře, mořské a oceánské toky a spodní části Země. Velký Olymp se vzpínal pod božskými nohami krále, když vstal, a Země za ním zasténala. A skrze ně dva se uchytilo teplo na tmavomodrém moři, skrz hromy a blesky a skrz oheň z netvora a spalující větry a plápolající blesk. Celá země prosakovala, nebe a moře: a dlouhé vlny zuřily podél pláží dokola a kolem přívalu nesmrtelných bohů: a nastalo nekonečné třesení. Hades se třásl tam, kde vládne mrtvým dole, a Titánům pod Tartarem, kteří žijí s Cronosem, kvůli nekonečnému řevu a strašlivým sporům.

Zeus se svou bleskem snadno překoná Typhona, který je při ohnivé havárii svržen na zem:

Takže když Zeus pozvedl svou sílu a popadl jeho paže, hromy a blesky a odporný blesk, vyskočil z Olympu a udeřil ho a spálil všechny úžasné hlavy netvora kolem něj. Ale když ho Zeus dobyl a udeřil ho tahy, byl Typhoeus svržen dolů, zmrzačená vrak, takže obrovská země zasténala. A plamen vystřelil z bouřlivého pána v matných drsných kopcích hory, když byl poražen. Velká část obrovské země byla spálena příšernými parami a roztavena, když se cín taví, když je ohříván lidským uměním v nasměrovaných kelímcích, nebo jako železo, které je ze všech nejtěžší, je zkráceno žhnoucím ohněm v horských zářivech a taví se božská Země skrze Hefaestovu sílu. I tak se Země roztavila v záři planoucího ohně.

Poražený, Typhon je uvržen do Tartarus rozzlobeného Dia.

Epimenides (7. nebo 6. století před naším letopočtem) zřejmě znal jinou verzi příběhu, ve kterém Typhon vstupuje do Zeusova paláce, zatímco Zeus spí, ale Zeus se probouzí a zabije Typhona blesk. Pindar zřejmě věděl o tradici, která měla bohy, aby unikli z Typhonu, přeměnili se na zvířata a uprchli do Egypta. Pindar nazývá Typhona „nepřítelem bohů“ a říká, že byl poražen Zeusem, bleskem. V jedné básni Pindar drží Typhona v zajetí Zeuse pod Etnou a v jiné říká, že Typhon „leží v strašném Tartarovi“, protáhl se v podzemí mezi horou Etna a Cumae. V Aischylovi „Prometheus Bound“, „syčící“ Typhon, s očima blikajícími, „odolal všem bohům“, ale „zaspal ho Zeusův blesk“ a „byl spálen na popel a jeho síla z něj vystřelila blesk. “

Podle Athéňanů Pherecydes během jeho boje s Diem uprchl Typhon nejprve na Kavkaz, který začíná hořet, poté na sopečný ostrov Pithecussae ( moderní Ischia), u pobřeží Cumae, kde je pohřben pod ostrovem. Apollonius z Rhodosu (3. století před naším letopočtem), stejně jako Pherecydes, představuje vícestupňovou bitvu, kdy byl Typhon zasažen bleskem Zeus na hoře Kavkazu, než uprchl do hor a na planinu Nysa, a skončil (jak již zmínil Řecký historik pátého století před naším letopočtem Herodotus) pohřben pod egyptským jezerem Serbonis.

Stejně jako Pindar, má Nicander všechny bohy, ale Zeus a Athéna se promění ve zvířecí podobu a uprchnou do Egypta: Apollo se stal jestřábem, Hermes ibis, Ares ryba, Artemis kočka, Dionysus koza, Heracles kolouch, Hephaestus vůl a Leto myš.

Zeměpisec Strabo (kolem 20 nl) uvádí několik míst, která byla podle Strabona byl Typhon údajně proříznut hadím kanálem řeky Orontes, který tekl pod syrskou horou Kasios (moderní Jebel Aqra), když prchal před Zeusem, a někteří umístili bitvu u Catacecaumene (“ Burnt Land “), sopečná pláň, na horní řece Gediz, mezi starověkými královstvími o f Lydia, Mysia a Phrygia, poblíž hory Tmolus (moderní Bozdağ) a Sardis, starobylého hlavního města Lydie.

Ve verzích bitvy, které provedli Hesiod, Aischylos a Pindar, je Zeusova porážka Tyfona přímá , avšak více zapojená verze bitvy je dána Apollodorem. Žádný časný zdroj nedává žádný důvod ke konfliktu, ale Apollodorův „záznam zřejmě naznačuje, že Typhon byl vytvořen Gaiou, aby pomstil zničení, Zeus a ostatní bohové, obrů, předchozí generace Gaia. Podle Apollodora Typhon, „mrštící roznícené skály“, zaútočil na bohy, „syčením a výkřiky, chrlícími z úst velkou ohnivou trysku.“ Když to bohové viděli, proměnili se ve zvířata a uprchli do Egypta (jako v Pindaru a Nikarandu). „Zeus však házel Typhona na dálku blesky a v těsné blízkosti ho srazil adamantinským srpem“ Zraněný, Typhon uprchl na syrskou horu Kasios, kde se s ním Zeus „potýkal“. , byl schopen vyždímat srp a odříznout šlachy od Zeusových rukou a nohou. Typhon odnesl postiženého Dia přes moře do koryciaské jeskyně v Cilicii, kde dal hadího Delphyna, aby hlídal Dia a jeho useknuté šlachy, které Typhon schoval v medvědí kůži. Ale Hermes a Aegipan (možná jiné jméno pro Pana) ukradli šlachy a dali je zpět Dia. Obnovil se jeho síla a Zeus pronásledoval Typhona na horu Nysa, kde Moirai přiměl Typhona, aby jedl „pomíjivé ovoce“, které ho oslabilo. Typhon pak uprchl do Thrákie, kde vrhl hory na Dia, které byly otočeny zpět na něj Zeusovými blesky, a hora, kde stál Typhon, zalitý Typhonovou krví, se stal známým jako Mount Haemus (Krvavá hora).Typhon pak uprchl na Sicílii, kde Zeus hodil na vrchol Typhonu Mount Etnu a pohřbil ho.

Oppian (2. století n. L.) Říká, že Pan pomohl Zeusovi v bitvě tím, že přiměl Typhona, aby přišel ven ze svého doupěte a na otevřený prostor „příslibem banketu s rybami“, což Zeusovi umožnilo porazit Typhona pomocí jeho blesků.

Nonnusova DionysiacaEdit

nejdelší a nejvíce zapojená verze bitvy se objeví v Nonnusově Dionysiaca (koncem 4. nebo počátkem 5. století n. l.). Zeus schovává své blesky v jeskyni, aby mohl svést pannu Plouto, a tak vyrobit Tantala. Ale kouř stoupající z blesků umožňuje Typhonovi pod vedením Gaie lokalizovat Zeusovy zbraně, ukrást je a skrýt v jiné jeskyni. Typhon okamžitě natáhne „své šplhající ruce do vzduchu“ a začne dlouhý a soustředěný útok na nebesa. Poté „opouští vzduch“ obrátí svůj útok na moře. Nakonec se Typhon pokusí ovládnout Zeusovy „blesky, ale oni„ cítili ruce nováčka a veškerá jejich mužná záře byla bezpilotní. “

Teď Zeusovy šlachy jaksi – Nonnus neříká, jak a kdy – spadly během bitvy na zem a Typhon je také vzal. Ale Zeus vymyslí plán s Cadmusem a Panem, aby Typhona oklamali. Cadmus, v přestrojení za pastýře očaruje Typhona hraním na panpipy a Typhon svěřením thuderboltů Gaii se vydává hledat zdroj hudby, kterou slyší. Nalezení Cadmusa ho vyzve k soutěži a nabídne Cadmusovi jakoukoli bohyni jako manželku, s výjimkou Héra, kterého si Typhon rezervoval pro sebe. Cadmus tedy říká Typhonovi, že kdyby měl rád „malou melodii“ svých dýmek, pak by miloval hudbu své lyry – pokud by ji bylo možné navléknout na Zeusovy šlachy. Typhon tedy získá šlachy a dá je Cadmusovi, který je skryje v jiné jeskyni, a znovu začne hrát na své kouzelné dýmky, takže „Typhoeus dal celou svou duši Cadmosovi, aby melodii okouzlil“.

S rozptýleným Typhonem si Zeus vezme zpět své blesky. Cadmus přestane hrát a Typhon, uvolněný ze svého kouzla, spěchá zpět do své jeskyně, aby zjistil, že blesky zmizely. Rozzuřený Typhon rozpoutá devastaci světa: zvířata jsou pohltena (Typhonova řada zvířecích hlav pojídá zvířata svého druhu), řeky se proměnily v prach, moře vytvořila suchou zemi a země „pustla“.

Den končí tím, že je Typhon dosud nepopiratelný, a zatímco ostatní bohové „se pohybují kolem bezmračného Nilu“, Zeus čeká celou noc na nadcházející svítání. Vítězství „vyčítá“ Zeusovi a naléhá na něj, aby „se postavil jako vítěz vašeho vlastní děti! „Přijde Dawn a Typhon vyburcuje Zeusovu výzvu. A přidá se kataklyzmatická bitva o„ žezlo a trůn Dia „. Typhon hromadí hory jako cimbuří a se svými„ legiemi zbraní nespočetnými „, sprchuje volej po salva stromů a skal na Zeuse, ale všechny jsou zničeny nebo odhozeny stranou, uhýbány nebo hozeny zpět na Typhona. Typhon vrhá přívaly vody na Dia „blesky, aby je uhasil, ale Zeus je schopen odříznout část Typhona“ Ruce se „zmrzlou salvou vzduchu jako nožem“ a mrštící blesky jsou schopné bu Ještě více „nekonečných rukou“ tyfonu a uřízl některé z jeho „bezpočtu hlav“. Typhon je napaden čtyřmi větry a „zmrzlou salvou zubatých krup.“ Gaia se snaží pomoci svému spálenému a zmrzlému synovi. Nakonec Typhon padá a Zeus křičí dlouhý proud posměšných posměšků a říká Typhonovi, že má být pohřben pod sicilskými kopci a nad ním kenotaf, který bude číst „Toto je mohyla Typhoea, syna Země, který jednou připoutal oblohu kameny a oheň nebe ho spálil. “

Pohřeb a příčina sopečné činnostiEdit

Etna a IschiaEdit

Většina účtů má poražený Typhon pohřben buď pod horou Etna na Sicílii, nebo sopečný ostrov Ischia, největší z flegrejských ostrovů u pobřeží Neapole, přičemž Typhon je příčinou sopečných erupcí a zemětřesení.

Ačkoli Hesiod má Typhon jednoduše vhozený do Tartaruse Zeusem, někteří si přečetli odkaz na Mount Etna v Hesiodově popisu Typhonova pádu:

A plamen tam od bouřlivého lorda v temných drsných kopcích hory, když byl poražen. Velká část obrovské země byla spálena příšernou parou a roztavena jak se cín taví při zahřívání mužským uměním v usměrňovaných kelímcích; nebo jako železo, které je ze všeho nejtvrdší, je zkráceno žhnoucím ohněm v horských glenech a taví se v božské zemi díky síle Hefaista. I tak se tedy Země roztavila v záři planoucího ohně.

První určité odkazy na Typhona pohřbeného pod Etnou, jakož i příčiny jeho erupcí, se vyskytují v Pindaru:

Syn Cronův, který držíte Aetnu, vítr zmietaný příšerným stohlavým Typhonem,

a:

mezi nimi je i ten, kdo leží v strašném Tartarovi, nepříteli bohů, Typhon se svými stovkami hlav. Kdysi ho vychovávala slavná Cilicianská jeskyně, ale nyní mu na chlupaté hrudi těžce ležely mořské útesy nad Cumae a také Sicílie. A sloup oblohy ho drží dolů, zasněženou Aetnu, celoroční ošetřovatelku hořkého mrazu, z jejíž nejzazších jeskyní vycházejí nejčistší proudy nepřístupného ohně. Ve dne její řeky rozvířily ohnivou záplavu kouře, zatímco ve tmě noci rudý plamen mrštil kameny dolů na hlubokou pláň moře s burácejícím řevem. To monstrum vystřelí ty nejstrašnější paprsky ohně; je úžasný zázrak vidět a zázrak dokonce slyšet o tom, kdy jsou muži přítomni. Takové stvoření je svázáno pod temnými a listnatými výškami Aetny a pod plání a jeho postel se škrábe a podněcuje celou délku jeho zádech natažených proti ní.

Tak má Pindar v Tartaru Typhona a je pohřben nejen pod Etnou, ale pod rozsáhlou sopečnou oblastí táhnoucí se od Sicílie po Cumae (v blízkosti moderního Neapole), což je oblast, která pravděpodobně zahrnovala také Vesuv, stejně jako Ischia.

Mnoho následujících účtů zmiňuje buď Etnu, nebo Ischii. V Prometheus Bound je Typhon uvězněn pod Etnou, zatímco nad ním Hefaistos „tluče roztavenou rudu“ a ve svém vzteku „zuhelnatělý“ Typhon způsobí vylévání „ohnivých řek“. Ovidius má Typhona pohřben pod celou Sicílií, s levou a pravou rukou pod Pelorusem a Pachynem, nohama pod Lilybaem a hlavou pod Etnou; kde „zvrací plameny ze svých divokých úst“. A Valerius Flaccus má Typhonovu hlavu pod Etnou a celá Sicílie se otřásá, když se Typhon „potýká“. Lycophron má Typhona i Gianty pohřbené pod ostrovem Ischia. Virgil, Silius Italicus a Claudian, všichni nazývají ostrov „Inarime“, nechte tam Typhona pohřbít. Strabo, nazývající Ischii „Pithecussae“, hlásí „mýtus“, že tam Typhon ležel pohřben, a že když „otočí své tělo, vylétnou plameny a vody a někdy i malé ostrovy obsahující vroucí vodu. „

Vedle Typhona byly pod horou Etna a příčinou její vulkanické činnosti pohřbeny také další mytologické bytosti. Nejvíce pozoruhodně byl obří Enceladus pohřben pod Etnou, sopkou.“ erupce jako dech Enceladu a jeho otřesy způsobené tím, že se obří převalil ze strany na stranu pod horou. Za Etnu byli pohřbeni také stovkáři Briareus a Asteropus, který byl možná jedním z Kyklopů.

BoeotiaEdit

Místo posledního odpočinku bylo zjevně také řečeno o Typhonově posledním odpočinku. být v Boeotii. Hesiodický štít Heracles jmenuje horu poblíž Thebes Typhaonium, což snad odráží ranou tradici, která také měla Typhon pohřben pod boeotskou horou. A někteří zjevně tvrdili, že Typhon byl pohřben pod horou v Boeotii, z níž vycházely výdechy oheň.

„Gauč Typhoeus“ Upravit

Homer popisuje místo, které nazývá „Typhoeův gauč“, které lokalizuje v zemi Arimoi (εἰν Ἀρίμοις), kde Zeus sváže svými blesky zemi kolem Typhoeusu. Pravděpodobně se jedná o stejnou zemi, kde podle Hesioda stráží Typhonův Echidna stráž „v Arimě“ (εἰν Ἀρίμοισιν).

Ale ani Homer, ani Hesiod řekněte něco víc o tom, kde by tito Arimoi nebo tato Arima mohli být. Otázka, zda bylo zamýšleno historické místo, a jeho možné umístění, byla od starověku předmětem spekulací a debat.

Strabo tuto otázku podrobně rozebírá. Několik lokalit, Cilicia, Sýrie, Lydia a ostrov Ischia, všechna místa spojená s Typhonem, uvádí Strabo jako možná místa pro Homerova „Arimoi“.

Pindar nechal zabít Cilician Typhon Zeus „mezi Arimoi“ a historik Callisthenes (4. století před naším letopočtem), který se nachází v pohoří Arimoi a Arima v Cilicii, poblíž řeky Calycadnus, korycianské jeskyně a Sarpedonského mysu. říká, že Typhon se narodil v Cilicii „pod Arimonem“ a Nonnus zmiňuje Typhonovu „krvavě zbarvenou jeskyni Arima“ v Cilicii.

Přes Cískovský záliv od Corycus ve starověké Sýrii byla hora Kasios ( moderní Jebel Aqra) a řeka Orontes, místa spojená s Typhonovou bitvou se Zeusem, a podle Straba historik Posidonius (kolem 2. století př. n. l.) identifikoval Arimoi se Aramejci ze Sýrie.

Alternativně podle Straba někteří umístili Arimoi do Catacecaumene, zatímco Xanthus z Lydie (5. století př. n. l.) dodal, že tam vládl „jistý Arimus“. Strabo nám také říká, že pro „nějaký“ Homerův „Typhonův gauč“ se nacházel „na zalesněném místě, v úrodné zemi Hyde“, přičemž Hyde byl jiný název pro Sardis (nebo jeho akropoli), a ten Demetrius z Scepsis (2. století př. N. L.) Si myslel, že Arimoi se nejpravděpodobněji nacházejí „v zemi Catacecaumene v Mysii.“ Básník 3. století př. N. L. Lycophron umístil do této oblasti doupě Typhonova „druha Echidny.

Další místem zmíněným Strabonem, které je spojováno s Arimou, je ostrov Ischia, kde podle Athénských Pherecydes uprchl Typhon a v oblasti, kde Pindar a další řekli, že byl Typhon pohřben. Spojení s Arimou pochází z řeckého názvu ostrova Pithecussae, který pochází z řeckého slova pro opice, a podle Straba obyvatelé ostrova řekli, že „arimoi“ bylo také etruské slovo pro opice.