Starověká římská společnost

Řím začínal jako malé město na břehu řeky Tibery v Itálii. Latinské kmeny (také známé jako Latini nebo Latians) obývali oblast c. 1000 př. N. L., Ale založení města je datováno na 753 př. N. L. Byla to patrilineální společnost (legitimní původ a dědictví po otcově pokrevní linii), která kromě mnoha dalších božstev uctívala nejvyššího nebeského boha Deuse Patera (lépe známý jako Jupiter), který byl spojován s koňmi, hromy, blesky, bouře a oheň. Mužské božstvo jako hlava panteonu odráželo v mužské kultuře hodnotu mužnosti nad ženskostí.

Společnost byla od samého počátku zjevně patriarchální a pokračovala ve stejných liniích skrz historii Římské republiky (590-27 BE) a Římské říše (27 BCE-476 CE na západě, 330-1453 CE na východě). Ačkoli existuje legenda, že trojská žena jménem Roma, která cestovala s hrdinou Aeneasem, založila Řím, mnohem populárnějším a známějším základním mýtem je, že město bylo založeno v roce 753 př. N. L. Polobohem Romulusem poté, co zabil jeho bratr Remus.

Část příběhu Romulus zahrnuje Znásilnění žen Sabiny, které vypráví o raní Římané unášející ženy z jiných kmenů, zejména Sabinů. Tyto kmeny zvedly ozbrojené síly, aby získaly své ženy zpět, ale jedna z žen – Hersilia, která se stala Romulusovou manželkou – shromáždila ostatní ženy, aby zastavily zbytečné krveprolití a trvala na tom, aby zůstaly s Římany. Předpokládá se, že tento příběh představuje v mytologické podobě zásadní roli žen v římské společnosti při propojování rodin a udržování mírových vztahů mezi soupeřícími frakcemi prostřednictvím manželství.

Třídy & Konflikt

Rodina byla jádrem římské společnosti a tvořila základ každé komunity. Stabilní rodiny vytvářely stabilní společnost a byly nejdůležitější složkou přísné hierarchie založené na pohlaví, občanství, původu a sčítání lidu (kde člověk žil a kolik půdy vlastnil). Občanem byl původně definován jakýkoli muž ve věku nad patnáct let, který byl členem jednoho z původních tří kmenů latinských národů, který poté politicky a společensky diktoval životy lidí.

Z politického hlediska byl nahoře vůdce (konzul za republiky, císař za císařství), senát, soudci a shromáždění, zatímco Společensky to byla hlava domu (pater familias), jeho manželka, děti a v některých případech i jeho širší rodina (svobodné sestry, ovdovělé matky, stárnoucí otcové). Patriarchát v obou sférách (politické i sociální) fungoval v souladu s patronátními pravidly: ti, kdo byli u moci, byli povinni pečovat o ty, kdo byli pod nimi. Konzul, císař nebo hlava domu poskytli svým svěřencům rodičovskou péči a potřeby a na oplátku získali jejich loajalitu a služby.

Společnost byla rozdělena do dvou tříd – patricijů vyšší třídy a dělnických Plebejců – jejichž sociální postavení a práva vyplývající ze zákona byla původně přísně definována ve prospěch vyšší třídy až do období, které charakterizoval Řádový konflikt (asi 500–287 př. n. l.), boj o moc mezi Plebejci a Patriciány.

Konflikt řádů začal, když římští patricijové bojovali proti sousedním kmenům za nadvládu v regionu a potřeboval muže pro své armády. V roce 494 př. N. L. Plebejci, kteří tvořili většinu bojové síly, odmítli sloužit v armádě, dokud nedostali hlas ve vládě. Jejich stížnosti byly řešeny novými zákony, které jim umožňovaly poslat do Senátu vlastního zástupce (tribunu), a v roce 449 př. N. L. Dvanácti tabulkami, zákony Říma, které byly veřejně zveřejňovány pro všechny, aby je viděli a zaručovali, byl nad zákonem.

Před konfliktem byli Plebejci přísně občany druhé třídy, kteří měli zakázáno si vzít patricijské občany, zatímco po roce 445 př. n. l. byl tento zákon změněn a Plebejci se mohli oženit s kýmkoli, koho si vybrali, a měli hlas v politice.V době, kdy konflikt řádů skončil, byla římská společnost definována pěti společenskými třídami:

• Patricians
• Equites
• Plebeians
• Freedmen
• otroci

Ačkoli patricijové jsou tradičně představováni jako zemští šlechtici a Plebejci jako chudí bezzemci, jedná se o mylnou představu. Patricijové rozhodně tvořili senát a byli vládnoucí třídou, ale existovalo mnoho mocných plebejských rodin a jak postupovaly římské dějiny, mnoho patricijských rodin přišlo o své bohatství a postavení, zatímco bohatství plebejských rodin se dramaticky zlepšilo. Patricijci byli v zásadě aristokracie – člověk se musel narodit jako patricij – zatímco Plebejci byli všichni ostatní; ale plebejec se nemusel nutně rovnat chudým. Plebejci byli zastoupeni zemědělci, instalatéři, řemeslníci, učitelé, dodavatelé, architekti a mnoho dalších slušných a lukrativních profesí. třída.

Equites (jezdecká třída, jízda) byli původně královští jízdní rytíři, kteří dostali určitou částku peněz na nákup a péči pro svého koně v období rané republiky a tak se stal spojován s obchodem a obchodem. Nakonec se staly součástí vyšší třídy zabývající se obchodem. V roce 218 př. N. L. Byl přijat zákon zakazující senátorům obchodovat, protože by mohl ohrozit jejich legislativní rozhodnutí. Equites byli muži patricijské třídy, společensky nižší než senátní třída, kteří řídili banky, vybírali daně, provozovali import-export zboží a řídili obchodní domy i obchod s otroky.

otroci, kteří si dokázali koupit svobodu nebo jejichž vlastníci je osvobodili. Osvoboditel (nebo žena) se poté stal klientem svého bývalého majitele a spoléhal se na jeho patronát. Osvobození otroci dostali občanství, ale nemohli zastávat politickou funkci. Jakékoli děti osvobozených otroků však dostaly plná občanská práva. Freedmen mohli pracovat na jakémkoli zaměstnání, pro které měli kvalifikaci, ale často pokračovali v jakýchkoli povinnostech, které vykonávali pro svého bývalého pána, když byl otrokem.

Otroci byli nejnižší třídou ve společnosti bez jakýchkoli práv a považovaných za majetek pána. Kvalita života římského otroka se lišila podle jednoho pána a jednoho zaměstnání. Život v dolech nebo při stavbě silnic byl podstatně obtížnější než kvalifikovaní řemeslníci-otroci, kteří pracovali pro řemeslníky nebo sloužili svým pánům jako učitelé nebo hudebníci. I přesto, bez ohledu na to, jak snadné se mohou povinnosti otroka zdát, stále podléhaly rozmarům svého pána, který je z jakéhokoli důvodu mohl nechat zbít nebo dokonce zabít.

Římané se velmi spoléhali na otroci, aby dělali práci, kterou nechtěli. Otrokyně sloužily svým milenkám v každém aspektu jejich života, od toho, jak jim pomáhaly koupat se, oblékat se a líčit se, pečovat o děti, čistit dům a pomáhat při nakupování. otroci sloužili pánovi domu v mnoha funkcích, mimo jiné jako osobní asistenti, dětský instruktor, číšník, komorník, osobní strážce, dozorce na statcích. Na jednom místě, Římané uvažovali o zavedení zákona, který by vyžadoval, aby otroci nosili určitou uniformu, aby se identifikovali, ale rozhodli se proti tomu, protože se obávali, že to otroky upozorní na jejich počet a případně podpoří vzpouru. Otrocké vzpoury byly trvalou obavou Římanů, která se uskutečnila ve Spartakově otrocké vzpouře z let 73–71 př. N. L., Která terorizovala Římany a pronásledovala je celé roky.

Většina otroků byli cizinci zajatí ve válce nebo je vzali otroci, ale někteří Římané prodali sebe nebo své děti do otroctví jako prostředek k splacení dluhu. Patricijské rodiny někdy držely až 1 000 otroků na malém statku a jinde a tito otroci sloužili zájmům státu prostřednictvím služby do jádra státu: rodiny.

Rodina

O patricijských rodinách je mnohem více dokumentace než o rodinách z nižší třídy, a přesto bylo základní paradigma pro obě stejné.Otec byl hlavou rodiny a činil veškerá rozhodnutí týkající se financí a výchovy dětí. Otcové měli úplnou kontrolu nad svými dětmi, bez ohledu na jejich věk nebo rodinný stav, od narození až do své smrti (ačkoli se syn mohl obrátit na soud s žádostí o emancipaci svého otce, pokud dokázal, že jeho otec je nekompetentní nebo zjevně jedná proti synovi “) Nejlepší zájem). Otec měl dokonce právo rozhodnout, zda bude jeho novorozené dítě vychováváno v domě nebo opuštěno.

Porod se konal v domácnosti za účasti manželky a otroků matka. Porodu se muži neúčastnili, i když v domovech vyšší třídy byl někdy povolán lékař muže, aby byl po ruce v případě obtížného porodu. Jakmile se dítě narodilo a vyčistilo, bylo položeno na podlahu v přikrývka a otec zavolal do místnosti. V tomto okamžiku mohl otec dítě vyzvednout – což znamená, že bylo přijato do domácnosti – nebo se od něj odvrátit.

Pokud otec dítě odmítl bylo odebráno z domu a ponecháno na ulici zemřít. Možná otec odmítnout dítě z jakéhokoli důvodu a ať už to bylo jakkoli, jeho vůli nebylo možné zpochybnit. Je pravděpodobné, že bylo odmítnuto více dcer než synů, protože synové museli nést příjmení a jmění, ale novorozence bylo možné opustit jednoduše proto, že by další dítě znamenalo pro dům příliš velkou finanční zátěž a, zejména pokud již rodina měl zdravého syna, o dalšího nebylo třeba. Tyto opuštěné kojence často zachraňovali obchodníci s otroky, kteří je poté vychovávali a prodávali jako otroci.

Ženy

Ženy byly po celý život podřízeny vůli svých otců, i když byli oddáni a neměli žádný politický hlas ani moc. Dcery se učily, jak vést a provozovat domácnost, starat se o své manžely a rozvíjet svou kariéru. V pozdních fázích římské republiky ženy získaly více práv, ale byly stále pod kontrolou svých otců a manželů.

Přesto by ženy mohly podat žádost o rozvod, potraty (se souhlasem muže), zdědit, spravovat a prodat majetek a ženy z nižší třídy mohly podnikat, pracují v obchodech a restauracích a provozují vlastní butiky prodávající své zboží, jako jsou šperky, oděvy a keramika. Ženy neměly na své děti zákonné právo a v případě rozvodu děti automaticky šly k otci. žena dosáhla věku kolem 15 let, její otec by jí již našel vhodnou shodu, ale některé dívky byly zasnoubeny – často s mnohem staršími muži – v dřívějším věku.

Manželství

nebyl žádný svatební obřad, jak byl uznán v moderní den. Manželství bylo legální pouze mezi dvěma souhlasícími římskými občany, ale „souhlas“ pravděpodobně nebyl vždy poskytován svobodně. Pokud otec zařídil sňatek pro svého syna nebo dceru, pokud nebyl neuvěřitelně shovívavý, očekávalo se, že to dítě prožije, i když raději by ne.

Manželské obřady se obvykle konaly těsně po východu slunce, což symbolizovalo nový život, do kterého se pár vydal. Obřad vyžadoval deset svědků, aby byl legální, a přestože byl přítomen kněz „Nevyřídil. Nevěsta recitovala tradiční slib a poté se svatební hostina připojila k velké hostině a poté následovala nevěstu a ženicha do jejich nového domova (nebo otce domova ženicha).

Nevěsta při chůzi odhodila jednu minci věnovanou duchům silnic (oběť přinést štěstí její budoucí cestě v manželství) a dala dvě mince svému novému manželovi, jednu na jeho osobní poctu a druhý ctí duchy svého domova. Když šli společně, ženich hodil do davu ořechy a sladkosti a lidé, kteří je sledovali, je na oplátku rozptýlili (rituál si pamatoval v dnešní době házení rýže na svatbách), dokud nedorazili k domu ženicha.

Kdysi tam ženich zvedl nevěstu přes práh, aby ji dovezl dovnitř. Učenec Harold W. Johnston naznačuje, že to mohlo být „další přežití manželství chycením“ odkazující na příběh Znásilnění žen Sabiny (Nardo, 79). I když je to možné, mohlo to také být, aby se zabránilo zakopnutí a pádu nevěsty (špatné znamení), nebo spíše to bylo symbolické gesto, které ji vyřadilo ze starého života a snadno ji přeneslo do nového. Blízcí přátelé a rodina byli poté pozváni do domu, kde manžel nabídl své nové manželce oheň a vodu jako základní prvky domu a ona zapálila první oheň v krbu.Poté se konaly další hostiny, dokud nový pár nešel na noc do důchodu.

Domov & Rodina

Minimální zákonný věk pro dívku být ženatý bylo 12 let a pro chlapce 15 let, ale většina mužů se provdala později, ve věku kolem 26 let. Bylo to proto, že muži byli považováni za duševně nevyvážené ve věku od 15 do 25 let. Mysleli si, že je ovládají úplně jejich vášně a že nemohou činit zdravé úsudky. Dívky byly považovány za mnohem zralější v raném věku (v dnešní době uznávaná skutečnost), a proto byly připraveny na manželské povinnosti, když byly, často podstatně, mladší než ženich.

ústředním účelem manželství bylo vychovávat a vychovávat děti, které by se staly odpovědnými a produktivními členy společnosti. Vzhledem k tomu, že muži dominovali v sociální hierarchii, zaměřila se domácnost převážně na prvorozeného syna. Devět dní po narození dítěte mužského pohlaví (osm dní u ženy) dostalo dítě jméno při očistném obřadu známém jako Lustratio a dostalo amulet, aby zahnalo zlé duchy. Amulet pro chlapce byl nazýván bulla, zatímco dívčí amulet byl nazýván lunula. Tyto předměty byly vyrobeny z olova nebo látky a v bohatších domech ze zlata.

Chlapci nosili bullu denně až do věku 15 let, kdy byli považováni za muže po obřadu dospívání a stali se občany. Dívky nosily lunulu až krátce před svatbou, když ji odhodily spolu s dětskými hračkami a oblečením a oblékly si dámské oděvy a doplňky. Chlapec by byl vychován, aby se naučil otcovu práci, a pokud by patricijský nebo ekvitský, jezdil, lovil a bojoval. V době římské republiky byla vojenská služba povinná, a tak se každý muž učil bojovým dovednostem bez ohledu na to, třídy, zatímco během říše byla vojenská služba dobrovolná. Dívky, jak bylo uvedeno, byly vychovávány k tomu, aby se staly manželkami a matkami, a přestože v římských dějinách existují pozoruhodné příklady mocných žen, stále to byly vdané ženy s dětmi.

Domov mohl být řízen otcem, ale udržovala ho matka na každém a to zahrnovalo i to, že se z něj stalo útočiště míru a harmonie. Ačkoli každý v domácnosti byl odpovědný za potěšení bohů a duchů, připadalo to především ženě domu, aby zajistila, že domácnost sp irity byly ctěny každý den. Mezi tyto duchy patřily tabule a penates (duchové spíže a kuchyně) a genialita (duch mužnosti hlavy individuálního domu). Plesy (duchy jednoho z předků) a rodiče (duchy něčí nejbližší rodiny) byly oceněny festivalem Parentalia. Ve společném svátku Lemurie byly oceněny a uklidněny hřívy (kolektivní duchové mrtvých) a lemury (hněviví mrtví).

Náboženství & Stát

Náboženství informovalo každý domov, komunitu a stát. Stát sponzoroval a podporoval homogenní náboženskou víru a rituál a náboženství zmocňovaly stát. Po celý rok se konaly slavnosti oslavující bohy, velké skutky minulosti spojené s bohy a úroda poskytovaná prozřetelností. Narozeniny hlavy domácnosti poctily genialitu této domácnosti, která otci umožnila rozpoznat, co je v dané situaci třeba udělat, a najít sílu a schopnost to udělat. Státy, které ctí národní bohy, opakovaly každodenní rituály v domácnosti na počest tabulí a penates, jejichž příkladem je role panen Vestal a posvátný oheň bohyně krbu, domova a rodiny Vesty.

Největším svátkem římského kalendáře byla Saturnalia, na počest zemědělského boha semen, setí a sklizně, Saturn. Saturnalia se oslavovala v některých obdobích od 17. do 23. prosince a během festivalu se všechny práce zastavily, podniky se zavřely a tradice byly pozastaveny. To byla jediná doba v roce, kdy se vedoucí domácnosti vzdal odpovědnosti a kontrolu převzal mladší člen domu. Všechny zákony a rituály byly uvolněné, otroci se mohli připojit ke slavnostem jako rovnocenní a večírky nahradily zasedání rady, shromáždění a stavební plánovací rady.

Lidé se oblékali do barevných šatů a zdobili své domovy květinami , věnce a keramické figurky a pozval přátele a rodinu na hostiny a pití, zatímco společné oslavy uvítaly všechny v sousedství. Dary byly vyměňovány, obvykle včetně malých figurek Saturnu jako dárce všech dobrých darů, a následujícího dne se všichni vzpamatovali ze slavností a vrátili se do svého normálního života.

Saturnalia byla zjevně prastará předchůdce dnešní vánoční oslavy.Učenci obecně souhlasí s tím, že Ježíš Kristus se pravděpodobně narodil na jaře, ale církev si v souladu se svou politikou pokřesťanštění populárních pohanských svátků vybrala 25. prosince, aby oslavila Kristovo narození, aby nahradila Saturnálii jejich vlastními svátky. pouze nejpopulárnější a nejvíc vítané z mnoha náboženských festivalů po celý rok, a ty všechny sloužily k tomu, aby spojily římskou společnost dohromady jako jeden celek s hlavou státu jako hlavou soudržné rodiny římský lid.