Rozbalení absurdní logiky kulturního přivlastnění – a co nás bude stát

Koncem srpna 1968 úspěšný, mladý kanadský skladatel Robbie Robertson se posadil, aby se zapojil do jednoho z nejprostějších činů kulturního přivlastnění v historii hudby. Jeho tématem byl obzvláště bolestivý okamžik v americké historii, vyprávěný z pohledu skupiny, která zažila nemilosrdné násilí z rukou federální vlády USA, vyjádřené ve formě rokenrolové písně. V té době Robertson věděl tak málo o skupině, o které zpíval – koneckonců to nebyla jeho kultura -, že bude muset navštívit místní knihovnu, aby si je přečetl, než začal psát.

Nějak jeho píseň fungovala. Stejně jako tolik kulturních akcí z minulosti, nedostatek znalosti nebo skutečné spojení s příslušnými tradicemi bylo stěží překážkou komerčního nebo kritického úspěchu. Píseň byla obrovským hitem, který se táhl po celá desetiletí, dokonce i její kryty by pokračovaly v žebříčku až na 3. místě v hitparádách Billboard. A jediná věc, která je ohromující než její úspěch, je, že nikoho to nevadí a neobtěžuje ho skutečnost, že skladatel psal o příčině, která mu nebyla vlastní, že doslova převzal transparent někoho jiného.

I když by se to mohlo zdát jako podivný způsob, jak popsat a kontextualizovat obecně milovanou píseň „The Night They Drove Old Dixie Down“ od The Band, využívající dnes stále militativnější standardy kulturního přivlastňování, je to naprosto pravda.

Správně definované kulturní přivlastnění je vykořisťování nebo kooptování kultury, která nemá žádné oprávněné dědictví. Jak to vypadá v praxi? Podle toho, s kým mluvíte je to Katy Perry na sobě kimono ve svém vystoupení na American Music Awards. Je to Elvis, který popularizuje černou hudbu a obscénně zbohatne na tomto procesu. Podle jednoho rozzlobeného studenta v San Francisku vám může růst vlasy do dredů. roku se v uměleckém světě rozpoutala obrovská polemika o tom, zda by bílý malíř mohl ukázat obraz o smrti Emmetta Tilla.

Otázka tedy zní: Kdo si Robbie Robertson myslí, že je, snaží se mluvit o situaci chudých farmářů Dixieho?

Zvažte: Není Američan. Není z jihu. Ani jeho píseň není o „vítězi“ historie. Přijímá hlas chudého bílého Jižana, který byl používán jako krmivo pro děla ve válce, kterou většina z nich nikdy nechtěla; zpívá o části země zdecimované Shermanovými jednotkami , svět, který by Drew Gilpin Faust nazval „Republika utrpení“. Ještě horší je, že podle pozdějších sporů o autorská práva přispěvatelé písně (kdo byl Southern) věří, že za to, co přinesl projektu, nebyl plně připsán.

Robertson také mnoho z toho připouští. Dokonce by řekl, že si zvolil tato témata svých písní právě proto, že si myslel, že budou znít dobře, vycházející z hlasu Levona Helma, známého Američana a Jižana v Kapele. O další ze svých písní o Jihu by řekl, že jako dítě jednoduše cestoval pod linií Mason-Dixon a začal drancovat místo pro témata a osobnosti a nápady, které by mohl použít při své snaze o rockovou slávu. Jak řekl Robertson americkému skladateli o návštěvě Tennessee,

„Když jsem tam byl, jen jsem shromažďoval obrázky a jména, nápady a rytmy, a všechny tyto věci jsem si někde ukládal… někam do mysli. A když byl čas sednout si a psát písničky, když jsem sáhl do podkroví, abych viděl, o čem budu psát, tak to tam bylo. Jen jsem cítil silná vášeň k objevu, že tam půjdu, otevřelo mi to oči a všechny mé smysly byly přemoženy pocitem toho místa. Když jsem se posadil k psaní písní, to je vše, na co jsem mohl myslet … “

Opět se může zdát absurdní tvrdit, že bychom měli být naštvaní na přivlastňování jižní kultury – kulturu vlastnící otrokům -, ale už jsme si začali přivlastňovat pobouření zatím se zdá, že položení této otázky je téměř opožděné. Proč by američtí jižané neměli mít stejně dobrý případ jako každý jiný na protest „Noc, kdy jeli starou Dixie Down ? “ Studenti v Oberlin bojkotovali kolej v jídelně kvůli jejímu rozhodnutí podávat sushi (z Japonska), studenti na univerzitě v Ottawě mohou zrušit třídu jógy (z Indie) a vozík s burritem v Portlandu byl zavřen, protože dostali recept nápady a tipy na vaření na výlet do Mexika. Jen před několika měsíci v Kanadě, odkud Roberston pochází, se editor odvážil navrhnout, že umění inspirované jinou kulturou, než je ta vlastní, si zaslouží zvláštní cenu a jeho kolegové se ho v podstatě snažili odvést od jeho profese.Spoluautor redaktora, který souhlasně tweetoval, jeho nápad skutečně byl!

Proč tedy američtí jižané neprotestují proti tomu, aby byla „The Night They Drove Old Dixie Down“ zakázána z rádia? Požadovat, aby Grammy zrušilo The Cena kapely za celoživotní dílo?

Protože Robertsonův humanizující, nějak apolitický portrét ztráty a bolesti a zmatku při pádu Konfederace v posledních dnech občanské války je ohromujícím uměleckým dílem úspěch. Také tak je výsledné živé vystoupení, které dokonale zachytilo a zmrazilo v čase dokument Martina Scorseseho Poslední valčík.

Myslet si, že dnešní stále přísnější a agresivnější standardy kulturního přivlastňování – pokud se použijí spravedlivě – by zabránit těmto písním v napsání? Že podle těchto pravidel dědictví by Robertsonovi mělo být umožněno psát jen o perspektivě domorodého Kanaďana? Při této myšlence se otřásám.

Naštěstí nic z toho nemá se stalo. “ y Drove Old Dixie Down ”je v současné době bezpečný a je široce považován za jednu z největších písní v historii americké hudby. Jak by mělo být.

Problém s policejní kontrolou otázek politické korektnosti, jako je kulturní přivlastňování, není v tom, že by chránil lidi. Všichni bychom se měli snažit být zdvořilí, respektovat a chápat, zejména pokud jde o skupiny, které jsou jiné než my a se kterými se v minulosti zacházelo nespravedlivě. Instinkty za tím jsou dobré. Problém politické korektnosti spočívá v tom, že nařízením této ochrany – využíváním sociálního tlaku a dokonce ostudy k prosazování kódů o tom, co je v pořádku a co není v pořádku – se stává zásadně represivní. Že ve snaze zabránit nějakému špatně promyšlenému tématu ve videu Katy Perry pošlapete semínka geniálního a riskantního uměleckého projevu někoho jiného. A připravujete lidi o příležitost poznávat nové kultury a přispíváte k jejich bezplatné výměně.

Myšlenka, že romanopisec napíše knihu o milostném příběhu mezi negramotnými strážci koncentračních táborů a 15 letý chlapec, s nímž měl poměr (promiň, znásilňování), je mimo slova urážlivý. To, že spisovatel byl bílý německý muž, to pravděpodobně zhoršuje. Čtenář přesto nějak funguje. Je brilantní a dojemný a dělá to, co má dělat všechno velké umění: nutí nás přemýšlet o tom, co to znamená být člověkem. O co jde: Nikdy nevíte, co bude fungovat nebo kdo bude schopen zajistit, aby něco fungovalo, dokud se to nestane.

Můj redaktor mi už dříve řekl: „To není to, co je kniha“ – kdo ji vytvořil, jaké jsou její záměry – „to je to, co kniha dělá.“ A „The Night They Drove Old Dixie Down“ něco dělá. Zachycuje něco tak úplně, vytváří tak živou iluzi, že pro mnoho lidí je překvapením, kdo to udělal. Dělá to, co si Robertson předsevzal.

Pokud to „The Night They Drove Old Dixie Down“ nedokázali, pokud by to bylo zdvořilé nebo bezcitné, nemuseli bychom se seřadit, abychom je obvinili z kulturního přivlastnění, cesta. Už máme spoustu jazyka, který by popsal špatné nebo průměrné umění. Z tohoto důvodu je zajímavé poslouchat obálku písně Joan Baez, která, jak se to stane, zcela postrádá smutek a bolest této písně, zpívá ji, jako by to byl nějaký zábavný církevní sbor (to také dostane text špatně). Výsledkem je, že většinou zmizel z paměti, zatímco původní píseň zůstává populární.

Můj odhad je, že dáme Robertsonovi a kapele průchod, protože v hloubi duše víme, že kulturní přivlastnění – je-li provedeno správně, je-li provedeno dobře – se vlastně nazývá umění. A když nejsme příliš zaneprázdněni hledáním pobouřujících bodů na internetu, abychom se dívali na samotné umění, víme, že je to vlastně něco docela silného a důležitého. Jak napsal Ralph Gleason v Rolling Stone o „The Night They Drove Old Dixie Down“ v roce 1969, je téměř nereálné, jak dobrá je píseň – je lepší zachytit osobní náklady pádu této vadné, zlomené věci, než jakákoli historie kniha nebo primární zdroj.

„Nic, co jsem četl,“ řekl, „přineslo domů ohromující lidský smysl pro historii, který tato píseň dělá … Je to pozoruhodná píseň, rytmická struktura, hlas Levona a basová linka s bicími akcenty a potom silná úzká harmonie Levona, Richarda a Ricka v tématu znemožňují, aby to nebyl nějaký tradiční materiál předávaný z otce na syna přímo od té zimy roku 1865 až dodnes . “

Přesto, kdyby to Robertson udělal pro otrokářskou zkušenost, existuje nějaká šance, že bychom – v jakékoli době – měli možnost se z toho dostat? není obvinění, měli byste být schopni selektivně použít. Znamená to, že Robertson psal o skupině, která válečníci za sociální spravedlnost nebo politicky korektní péče o to znamená, že dostane průchod zdarma? Kulturní přivlastnění je buď vykořisťovatelské a špatné, nebo není.

Lionel Shriver ve svém kontroverzním projevu na festivalu spisovatelů v Brisbane na obranu kulturního přivlastnění tvrdí, že přesně k tomu je umění určeno, co má dělat. O sombrerech hovořila jako o obzvláště nechutném příkladu přivlastnění si, řekla: „Morálka skandálů sombrero je jasná: neměli byste zkoušet klobouky jiných lidí. Přesto za to máme zaplaceno, že? „Vkročte do kůže jiných lidí a vyzkoušejte si jejich klobouky.“

Vybírá záměrně provokativní příklad, ale nemýlí se. K tomu je umění. Prozkoumat sebe a ostatní lidi.

Spisovatelka Roxane Gayová si nedávno stěžovala na novou sérii HBO (představení, které ještě není hotové a je již obviňováno z přivlastňování), které představuje svět, ve kterém otroctví nebylo zrušeno poté Občanská válka poukázáním na všechny ostatní alternativní historie, které si spisovatelé mohli vybrat. Proč ne alternativní historie o domorodých Američanech, nebo když Mexičané vyhráli Mexičana – byla, ptá se? (Zeptal bych se, kde je její pobouření o Mužovi v Vysoký hrad, který představuje svět, kde Japonci a Němci vyhráli druhou světovou válku.) Ale th v tuto chvíli – umělci si vybrali právě tohle. A měli bychom povzbuzovat všechny ostatní, aby se vypořádali také s tím, co chtějí, ani bychom neměli nechat pozadí omezovat, kdo se rozhodne to zkusit.

A z tohoto argumentu, že kulturní přivlastnění utopí místní nebo zaslouženější hlasy: Kolik byly tam lépe kvalifikované kapely, aby psaly o pádu jihu v roce 1968? Lynyrd Skynyrd byl kolem a byl silný. Kolik talentovaných historiků a řečníků se pokusilo vysvětlit, odkud a z čeho pochází Ztracená věc? Všichni přišli bolestně krátce. Byl to outsider, kterému se to podařilo, byl to člověk, který šel na pár hodin do knihovny a pustil ji do hudby, na které pracoval téměř rok a byla vytvořena magie. Dokázal to vidět jednodušeji, lidštěji než ti, kteří strávili své životy ve složitosti stromů a ztratili z dohledu les.

Nejde o krádež nebo rabování, abyste si vzali věci, které vás inspirují v jedné kultuře, a přizpůsobte je a změňte tak, aby podporovaly váš vlastní výraz. Je to právo. Je to esence umění. A je to právo na prodloužení oběma směry.

Elvis by měl být schopen přeměnit černou hudbu na rock and roll, stejně jako Rick Ross by měl být schopen překonat svou kariéru jako nápravný důstojník, aby získal jakýkoli obraz, který má rád jako rapper, stejně jako Idris Elba by měl být a mohl by být pořádný James Bond, stejně jako Lin-Manuel Miranda je právem chválen za to, že si s Alexandrem Hamiltonem dělá, co chce, a stejně jako byl právem uveden román Stephena L. Cartera Impeachment Abrahama Lincolna zářící chvála. Kapela by měla být schopná, jako Kanaďané, kopat nohama do bahna v Muscle Shoals a hledat tam inspiraci, stejně jako největší tvůrci hip-hopových rytmů by si měli klidně půjčit od Steelyho Dana (jak to udělal Kanye) nebo The Doors (jako Jay Z) a předělali jakoukoli skladbu, kterou získali zákonným svolením k ochutnání (to byla jediná chyba Puffyho s „Every Breath You Take“ – ne že by šlo o kulturní přivlastnění).

Z toho vytváříme krásné věci, že 1 + 1 = 3, a které se učíme a vystavujeme se novým perspektivám. A pokud se to občas děje ve špatném vkusu nebo obscénně ziskové, tak za to máme daň z příjmu. (Elvis, za co to je v hodnotě, platil po většinu svých dnů slávy daňovou sazbu až 94%. Jeden doufá, že zisky z hrozného krytí Dixie Joan Baez šly přímo strýci Samovi.)

Hudební kritik by řekl o „The Night They Drove Old Dixie Down“ to,

„Je pro mě těžké pochopit, jak kterýkoli sever erner, vychovaný ve velmi odlišné válce než Virgil Kane, mohl poslouchat tuto píseň, aniž by se změnil. Nemůžete se dostat zpod zpěvákovy pravdy – ne celé pravdy, ale jeho pravdy – a malá autobiografie uzavírá mezeru mezi námi. “

To je to, k čemu se kulturní prostředky jedinečně hodí. A to je to, co potřebujeme mnohem víc. Pro všechna vydání. Každá věc a každá komunita si zaslouží něco tak dobrého jako „The Night They Drove Old Dixie Down,“ – si je zaslouží spoustu. Protože je to úžasný způsob, jak překlenout mezery a vytvořit empatii, a to i pro lidi, za které byste to jinak necítili (a lidé, kteří bojovali za jih). Takto vytváříme porozumění a novou, lepší a sdílenou kulturu.

Pokud někdo dokáže zachytit bolest vnitřního města a sdělit ji světu způsobem, který mění lidi, pokud někdo dokáže formulovat jemné bodnutí systémového útlaku nebo porušování, pokud někdo může komunikovat beznaděj stárnoucí střední Ameriky, pokud nás někdo může naučit, jaké to je být outsiderem nebo jak trauma zůstává u člověka, který sakra se stará, kdo to říká?

Pokud to dokážou, jak se kanadský spisovatel Hal Niedzviecki, kterého jsem zmínil dříve, dostal do potíží, když navrhoval – pokud dokážou tento nemožný, ale důležitý úkol uzavřít i ty nejmenší mezer prostřednictvím přivlastnění – neměli bychom zpochybňovat jejich pověření, měli bychom jim dát cenu.

Také Ryan Holiday:

• Dávali jsme sochy nahoru, nyní jsme je jen strhli
• Pomohl jsem vytvořit Příručka Milo Trolling. Měli byste přestat hrát na to.
• Jak se online „policie pro rozmanitost“ poráží, a nechat nás mnohem horšími.
• Žijeme ve světě po hanbě – a To není dobrá věc
• Nemáme problém s falešnými zprávami – jsme problémem s falešnými zprávami
• Chcete opravdu udělat Ameriku znovu skvělou? Přestaňte číst zprávy.
• Skutečný důvod, proč se musíme přestat snažit chránit pocity každého
• Toto je vyhloubený svět, který vytvořil pobouřující kulturu