Peterovo popření

ContextEdit

Po většinu tří let, které Ježíš strávil službou, shromažďováním a učením učedníků, byl učenci a kněžími sledován, kritizován a obtěžován. Jeho učení bylo někdy považováno za kacířské a jeho jednání při shromažďování skupiny učedníků mohlo mít politickou motivaci. Ježíš „zajetí a zkoušky byly vyvrcholením této antipatie.

Peter byl jedním z dvanácti učedníků, kteří byli s Ježíšem nejblíže. Jeho popření jsou tváří v tvář obvinění, že byl“ s Ježíšem „, termín označující svazek učednictví. Matoušovo evangelium uvádí, že Peter „před všemi“ popřel Ježíše, čímž učinil veřejné svědectví a potvrdil to přísahou. V celém svém evangeliu Matthew zdůrazňuje význam veřejného svědectví jako podstatného prvku učednictví, který uvádí v Matoušovi 10: 32–33: „Kdokoli mě uznává před lidmi, já ho také uznávám před svým Otcem v nebi. Ale kdo se mě zříká před lidmi, toho se zřeknu před svým Otcem v nebi. “Peterovo popření je v přímém rozporu s povahou učednictví, jak je popsal Matthew. Matouš již dříve ohlásil Ježíšovo „učení zakazující používání přísahy:

“ Znovu jste slyšeli, že těm starým bylo řečeno: „Nebudete falešně přísahat, ale budete plnit své přísahy Pánu“. Ale já vám říkám, vůbec nepřisahejte: ani při nebi, protože to je Boží trůn; ani na zemi, protože je to Jeho podnožka; ani Jeruzalémem, protože je to město velkého krále. Ani nebudete přísahat za hlavu, protože nemůžete udělat jeden vlas bílý nebo černý. Ale ať vaše „Ano“ bude „Ano“ a vaše „Ne“, „Ne“. Neboť cokoli je víc než toto, je od toho zlého.

Novozákonní popisy Peterova popření zobrazují drama incidentu. Peterovi antagonisté v diskusi o postupu jeho učednictví postupují od služebné k služce a kolemjdoucímu k celému davu. Jeho popření postupuje od námitky nevědomosti, k popření plus přísaha a poté k proklínání a přísahám s úplným popřením, že Ježíše kdy znal. Význam tří popření spočívá v jeho superlativní síle; podtrhuje rozhodnutí učedníka zapřít Ježíše (viz biblická numerologie). Zvuk kohouta pak způsobí Petrovi šok, že Ježíš předpověděl tři popření.

Tato epizoda byla považována za incident, který osvětluje jedinečnou Petrovu roli a odlišuje ho od ostatních učedníci, stejně jako v evangeliu Marka 16: 7, ve kterém anděl říká ženám, aby „šly a řekly svým učedníkům a Petrovi“ o Ježíšově vzkříšení. V této epizodě, jak často jinde v Markově evangeliu, vystupuje Peter jako ohnisko apoštolů, je představen základní kristologický obraz: Peterova popření je v kontrastu s upřímnými Ježíšovými vyznáními v procesu před Sanhedrinem, zobrazujícím jeho věrnost jako proroka, Syna a Mesiáše.

Trojnásobné popření Petra je podnětem pro tři opakující se otázky, které Ježíš položil Petrovi v Galilejském moři po Jeho vzkříšení, „Simon, syn Johna, Do miluješ mě?“ Ačkoli byl původně interpretován Peterem jako výtka za jeho tři popření (také kvůli tomu, že Ježíš použil své staré jméno „Simon“), tato událost byla později považována za Ježíšův vykupitelský čin, což Petrovi umožnilo veřejně vyhlásit před jeho učedníci, že skutečně miloval svého Pána, a tak se plně obnovil ve své komunitě víry.

Trojité popření se odráží i v Petrově trojitém odmítnutí jíst zvířata, když má vidinu plachty se zvířaty ve Skutcích 10.

Tři „popření“ jsou také přítomna v gnostickém zdroji, v apokalypse Petra z knihovny Nag Hammadi, ale role jsou obráceny v kontextu meditace a vidění vnitřního vidění Mistra. V Petrově gnostické apokalypse Ježíš popírá Petra „třikrát v tuto noc“ jako nepřipraveného pro vnitřní zrak, 72,5. Oba podrobnosti „přítomnosti„ třikrát “a„ v této noci “naznačují vztah ke kanonickému zobrazení Popření Petra.

Modlitby a tradiceE dit

Biskup Lancelot Andrewes složil tuto modlitbu:

Ó Pane Ježíši Kriste, pohleď na nás těmi očima, kde – s dál se díváš na Petra v hale; abychom s Petrem činili pokání a stejnou láskou nám bylo odpuštěno; kvůli tvému nekonečnému milosrdenství. Amen.

– Aitken 2006, s. 58

S odkazem na slzy, které prolil Peter během svého pokání v souvislosti se svátostí pokání svatý Ambrož řekl, že „v církvi je voda a slzy: voda křtu a slzy pokání“.„Slzy pokání“, jak uvedl Peter, se tradičně staly symbolem smutku i útěchy a zároveň znamením hříchů pokání a hledání odpuštění.

V Písmové cestě kříže zavedené v roce 1991 papež Jan Pavel II. jako verze křížové cesty a každý Velký pátek provedl v Koloseu v Římě, čtvrtou stanicí je Odmítnutí Petra.

Během Svatého týdne v Jeruzalémě bdění občas se zastavte na místě, které se tradičně považuje za místo pokání Petra, nedaleko domu izraelského velekněze Kaifáše, který se účastnil procesu s Ježíšem u Sanhedrinu.