Počátky Pentecostalism
Ačkoli Letniční stopují jejich původ až k apoštolům, moderní letniční hnutí má své kořeny na konci 19. století, v době rostoucí lhostejnost k tradičnímu náboženství. Denominace, které byly známé pro revivalistickou horlivost, byly utlumené. Emoční způsoby náboženského projevu – nadšený sborový zpěv, spontánní svědectví, jednotná modlitba a kázání o jednoduchých biblických tématech laickými kazateli – ustoupily objednaným formálním bohoslužbám, které byly prováděny „reverendami“, ministry vycvičenými v homiletice (kázání dovednosti), kteří byli ovlivněni vyšší biblickou kritikou. Přednášková centra a elegantní svatyně nahradily táborová setkání a hrubé svatostánky.
Protože se z populárních protestantských denominací staly církve vyšší střední třídy, lidé omezených prostředků se začali cítit nevhodně. Toužili se vrátit k „náboženství srdce“, které by uspokojilo jejich duchovní touhy a jejich emocionální, psychologické a fyzické potřeby. Letniční hnutí, stejně jako jeho předchůdce, hnutí Svatosti (založené na víře, že druhé milostivé dílo po obrácení by „posvětilo“ křesťany a odstraní touhu hřešit), tyto potřeby uspokojovalo jak pro návštěvníky církve, tak pro neobchodníky. otevřené všem úrovním společnosti, hovořilo o zvláštních potřebách nespokojených.
Bez ohledu na charismatické výbuchy v některých protestantských církvích z 19. století došlo na počátku 20. století k předloze současného letničnímu hnutí na Bethel Bible College, malé náboženské škole v Topeka v Kansasu. Ředitel školy Charles Fox Parham, jeden z mnoha ministrů který byl ovlivněn hnutím Svatosti, věřil, že veselou, světskou a chladně formalistickou církev je třeba oživit dalším vylitím Ducha svatého. Dal svým studentům pokyny – z nichž mnozí již byli služebníky – modlit se, postit se, studovat Písma a stejně jako apoštolové očekávat požehnání Ducha svatého.
1. ledna 1901 se Agnes Oznam stala první z Parhamových studentů, kteří promluvili v neznámém jazyce. Ostatní brzy měli stejnou zkušenost a Parham tvrdil, že glossolalia je „počátečním důkazem“ toho, že člověk byl skutečně pokřtěn Duchem svatým. Parham a jeho studenti prorocky chápali tyto opaky letnic a interpretovali je jako známky bezprostřednosti posledního dny nebo Endtime. Naplnění tímto pocitem naléhavosti se vydali na evangelickou misi.
Jejich počáteční úsilí bylo neúspěšné a hnutí se téměř zhroutilo, protože narazilo na nedůvěru a výsměch. V roce 1903 bylo jeho bohatství oživení, když se Parham vrátil k praxi uzdravování víry. Uzdravení víry, které si vypůjčilo několik církví Svatosti, zejména Křesťanská a misijní aliance, se stalo charakteristickým znakem letničního života. Parham byl prvním v dlouhé řadě letničních evangelistů (Mary B. Woodworth-Etter Charles Price, Aimee Semple McPherson a v poslední době Oral Roberts, Kathryn Kuhlman a Benny Hinn), kteří učili, že Kristovo odčinění poskytuje osvobození od nemoci a je proto výsadou všech, kteří mají požadovanou víru. Přilákání nových konvertitů mělo hnutí úspěch na americkém jihu a jihozápadě, zejména v Texasu, Alabamě a na Floridě. Jen v Texasu přijalo letniční víru do roku 1905 podle Parhama 25 000 lidí. Kansas a Missouri se také staly lákadly pro Pentecostalism.
Francis Miller – Time Life Pictures / Getty Images
Širší národní i mezinárodní expanze však vyplynula z oživení ulice Azusa Street, které začalo v roce 1906 na evangelické misi apoštolské víry na ulici Azusa Street 312 v Los Angeles. Její vůdce William Seymour, jednooký pastor církve svatosti a bývalý člen africké metodistické biskupské církve, byl vystaven Parhamovu učení na biblické škole v Houstonu v Texasu. Pod Seymourovým vedením se stará rámová budova na Azusa Street stala velkým duchovním centrem, které po mnoho let lákalo bohaté a chudé, černochy a bělochy, Anglosy a Latinoameričany, stejně jako mnoho kazatelů, jejichž vlastní služba se stala neochvějnou.
Duchovně pod napětím a přesvědčením, že byli charismaticky obdařeni, začaly desítky mužů a žen z Azusy a dalších letničních církví vychvalovat realitu mluvení v jazycích. Letniční křesťané byli spojeni pouze amorfním „duchovním spojením“, částečně proto, že nebylo uvažováno o vytvoření samostatné „letniční“ větve křesťanské církve.Když členové historických protestantských církví přijali letniční víru a praktiky, učinili tak bez jakéhokoli úmyslu vystoupit ze svých vlastních církví. Chtěli jen být agenty reformy a obrození a pomáhat zbavit své církve formalismu a světovosti. Snažili se přeměnit své sbory na společenství naplněná Duchem, jako jsou ta, která jsou popsána v novozákonní knize Skutky apoštolů. Navíc plně očekávali, že prorocky slíbený „druhý déšť“ (z Knihy Joel, vylití Ducha Božího před posledním soudem) spadne na jejich církve a učiní je zcela letničními.
V jeden nebo dva případy, kdy církve přerušily své tradiční vazby a staly se letničními (např. transformace Křesťanské unie na Boží církev se sídlem v Clevelandu v Tennessee). Ale triumfální dobytí protestantských církví letničními myšlenkami během těch prvních let nikdy se neuskutečnilo. Ve skutečnosti se hnutí stalo předmětem rozšířené opozice. Pastorům, kteří podporovali letniční praktiky, se ulevilo od kazatelen; misionáři, kteří sympatizovali s charismatickým hnutím, ztratili finanční podporu; farníci, kteří hovoří jazyky, byli vyloučeni ze svých církví. Byla přijata rezoluce a v tradičních církvích byly vyslovovány anathemy (nejtvrdší forma exkomunikace) proti letničním. c Křesťané považovali za stále obtížnější praktikovat svou víru v institucionálním rámci konvenčního protestantismu; v důsledku toho mnoho letničních ustoupilo ze svých církví a založilo nové.
Na začátku první světové války vznikly nové sbory jako mise v obchodech, malé svatostánky v řídce obydlených venkovských oblastech a podkrovní lofty v špinavé městské čtvrti. Tato skromná obydlí, která se nacházela po celé Severní Americe, obsahovala chudé, ale živé skupiny letničních věřících pod takovými jmény jako letniční, apoštolské, pozdní déšť nebo plné evangelijní církve. Ačkoli mnoho letničních dávalo pozor na správní instituce a nechtěli se podrobit vnější církevní kontrole, různé rozporuplné problémy je přivedly do denominačních společenství.
V roce 1913 nová doktrína zpochybnila teologii konsensu, kterou letniční zdědili od svých protestantů předkové. RE. McAlister, podle vzorce pro křest, který se nachází ve Skutcích apoštolů, spíše než podle evangelia podle Matouše, učil, že vodní křest v rané církvi nebyl proveden podle známého trinitářského vzorce (tj. Ve jménu Otce, Syn a Duch svatý), ale pouze ve jménu Ježíše Krista. McAlisterovo učení vedlo ke vzniku apoštolského neboli „jediného Ježíše“ hnutí. Mezi letniční církve, které se drží této netrinitární teologie, patří United Pentecostal Church International a Church of the Lord Jesus Christ of the Apostolic Faith. toto hnutí se rozšířilo, avšak trojiční letniční se spojili, aby zabránili šíření toho, co považovali za kacířství.
Ještě před McAlisterovým učením se otázka Svatosti dělila na členy nové víry. Parham, Seymour a další brzy Letniční pocházeli z tradice svatosti, která učila křesťany hledat „posvěcení“. Stavěli na tomto dědictví a učili, že křest Duchem svatým je určen pro lidi, kteří již zažili posvěcení. Na druhé straně letniční z baptistického prostředí nesouhlasili a učili, že křest Duchem svatým je pro každého věřícího. Toto doktrinální rozdělení přivedlo letniční do dvou bojujících táborů. Svatost letniční víra je reprezentována takovými skupinami, jako je Mezinárodní letniční církev svatosti; mezi skupinami, které se vynořily z baptistického prostředí, jsou křesťanská církev Severní Ameriky a mezinárodní církev evangelia Foursquare.
Ačkoli letniční společenství se obecně objevila jako výsledek naukových rozdílů, nenáboženské faktory, jako například vypuknutí první světové války, také přispělo k jejich rozvoji. Například většina letničních byli pacifisté, když začala válka, ale oni a dokonce i ti, kteří nebyli pacifisté, se ve Washingtonu, D.C., ocitli bez hlasu v otázkách ozbrojených služeb. Assemblies of God, organizace nezávislých trojičních letničních, byla založena v Hot Springs v Arkansasu v roce 1914 v reakci na potřebu lepších vztahů mezi církvemi a vládou. Rasové problémy se dotkly i letničního hnutí. Například probuzení Azuse vedl afroamerický ministr, který přivítal věřící bez ohledu na jejich rasu, a první formální letniční denominace, Letniční shromáždění světa, byla organizována jako mezirasové společenství (a zůstala taková).Tento liberální rasový postoj však vyvolal polemiku a jak se letniční hnutí rozšířilo na hluboký jih, hnutí se oddělilo ve stejných rasových liniích jako starší označení.