První ekumenický koncil v Nicei (325 n. L.)
Arianská kontroverze Upravit
V roce 325 nl římský císař Konstantin svolal koncil ve městě Nicea. Koncil spojil biskupy z celého křesťanstva, aby vyřešil některé rozporuplné problémy a zajistil trvalou jednotu církve. Zdaleka nejvýznamnější z těchto otázek byla ariánská kontroverze, která se stala natolik závažnou ve východní polovině říše, zejména v severovýchodní Africe, že ohrožovala trvalou jednotu tamní církve.
Arianská kontroverze je pojmenována podle muže jménem Arius, který žil v severní Africe na konci třetího a počátku čtvrtého století. Pravděpodobně se narodil v Libyi. Dříve v životě se Arius stal jáhnem v církvi, ale byl exkomunikován Peterem, alexandrijským biskupem (300–311), kvůli jeho účasti v sektě zvané Melitians. Melitané si vzali jméno od jednotlivce jménem Melitius, který byl rovněž exkomunikován po sporu s biskupem v Alexandrii ohledně přijetí těch, kteří v době pronásledování ohrozili svou víru, do církve. Melitius nebyl schopen přijmout postoj církve a aby se předešlo dalším problémům, bylo podle jeho názoru nutné, aby byl exkomunikován. Po jeho exkomunikaci založil vlastní církev a vybudoval si značnou podporu v severní Africe. Melitský problém měl být také na pořadu jednání v Nicei, ačkoli v době koncilu byl zastíněn mnohem větším rozkolem, který se kolem Ariuse vyvinul.
Historik čtvrtého století, S.H. Sozomen píše: „Arius požádal Achilla o odpuštění a byl obnoven ve své kanceláři jako jáhen a poté povýšen do presbytáře. Poté ho Alexander také považoval za vysoce uznávaného, protože byl nejodbornějším logikem“ (251). Bohužel tento vztah s Alexandrem nebyl předurčen k tomu, aby vydržel, a Arius bude znovu vyhozen z kostela. Příčinou neshody bylo Ariusovo chápání identity Božího Syna. Ve spisech raných církevních otců nebylo nikdy zcela vyřešeno napětí mezi úplnou jednotou Krista s Bohem a jeho podřízením Otci. Pravoslavný postoj byl nicméně trojiční, tj. Syn plně sdílí božství Otce a Ducha svatého. I když Syn mohl dobrovolně převzít podřízenou roli, byl v podstatě plně božský a jako takový koexistoval s Otcem od věčnosti, nestvořený a bez začátku a konce.
Arius nepřijal tuto trojici pochopení Syna. Věřil, že Ježíšův status Božího syna naznačuje, že byl v určitém okamžiku z Boha zplozen. To implikuje zvláštní vztah, odlišný od vztahu k ostatním tvorům, kteří jsou stvořeni pouze Bohem. Syn jako zplozený je přesto stále více tvorem než stvořitelem a Arians trval na tom, že existovala doba, kdy neexistoval.
Kromě toho Arius obvinil Alexandra z monarchianismu, opačného extrému jeho vlastního pohledu, který nevidí žádný rozdíl mezi Otcem, Synem a Duchem svatým. Tyto tři jsou pouhými odlišnými aspekty jednoho Boha, v němž není rozdělení. V důsledku tohoto konfliktu byl Arius nakonec ze své funkce odstraněn Alexandrem. Arius však využil svých značných přesvědčovacích schopností apeloval na lidi a na ostatní biskupy v celé východní církvi a získal mnoho pro svou věc, dokonce i mezi duchovenstvem. Lidé prý pořádali demonstrace na jeho podporu. Časem se rozkol stal tak velkým, že hrozilo rozdělení východní církve.
Constantine nedokáže urovnat spor
Impérium bylo v této době rozděleno, přičemž Licinius vládl v východně a Constantine na západě. Jak rozkol rostl ve východní říši, Constantine upevňoval svou moc na západě a čekal na ten správný okamžik k rozšíření své síly na východ. Tato příležitost přišla v roce 323 n.l., když našel záminku k bitvě s Liciniem. Licinius byl rychle poražen a říše byla opět sjednocena, s Konstantinem jako císařem. Konstantin byl před několika lety konvertován ke křesťanství az důvodů, které mohly být politické i náboženské, si nepřál, aby byla církev rozdělena. Když se východ dostal pod jeho kontrolu, přišla s ním ariánská kontroverze. Constantine se rozhodl urovnat problém a s ohledem na tuto skutečnost poslal svého důvěryhodného přítele a poradce, biskupa Hosia ze španělského města Cordova, do Alexandrie za účelem arbitráže mezi Alexandrem a Ariem. Aby dal váhu Hosiově misi, byl vyzbrojen dopisem od samotného císaře, který nabádal obě strany, aby urovnaly spor a obnovily vnitřní harmonii církve.Hosius bohužel nebyl schopen dosáhnout dohody mezi válčícími stranami a byl nucen se vrátit do Říma bez dobré zprávy pro císaře.
Constantine volá CouncilEdit
Constantine nebyl připraven se toho vzdát, a proto se rozhodl svolat biskupskou radu. Zařídil, aby přibližně tři sta biskupů přijelo do Nicey, města poblíž Konstantinopole (nyní Istanbul), se všemi zaplacenými výdaji, aby vyřešili problém a standardizovali doktrínu. Současně by se postarali o další otázky, které nebyly tak významné jako ariánský spor, ale pro jejich uspokojivé vyřešení bylo zapotřebí konsensu. Většina biskupů pocházela z východní poloviny říše, protože právě zde byl spor, ale hrstka lidí byla od západu a přes hranice říše.
V samotné Nicei otázky víry se staly hlavním tématem diskuse ve dnech před debatou a na scéně se objevilo několik filozofů a stoupenců pohanských náboženství, kteří se s křesťany hádali. Kromě toho mezi sebou biskupové a kněží diskutovali, aby se mohli lépe připravit na nadcházející konferenci. Arius byl u některých z nich přítomen a snažil se, aby jeho názory byly známé a pochopené. Mnoho biskupů vzneslo osobní stížnosti proti ostatním členům duchovenstva s nadějí, že jim Konstantin vezme ohled. Nebyl však ochoten se těmito věcmi zabývat a pouze apeloval na biskupy, aby odpustili těm, kteří je urazili, a žili takovým způsobem, aby jim nebylo možné vyčítat.
Rada se sešla v roce pozdní jaro roku 325 nl (přesný den a měsíc jsou sporné) s Hosiem předsedat. Raní historici se liší v odhadech počtu přítomných biskupů, přičemž přibližné hodnoty se pohybují od dvou set padesáti do tří set dvaceti, ačkoli Athanasius při jedné příležitosti konkrétně říká tři sta osmnáct. Eusebius z Cesareje, který byl přítomný na koncilu, píše:
Ve skutečnosti se zde shromáždili nejvýznamnější Boží služebníci ze všech církví, kterých bylo v Evropě, Libyi a Asii hojně. A jediná modlitebna, jakoby božsky rozšířená, stačila k okamžitému obsazení Syřanů a Cilikanů, Féničanů a Arabů, delegátů z Palestiny a dalších z Egypta; Thebans a Libyans, s těmi, kteří přišli z oblasti Mezopotámie. Na této konferenci byl také přítomen perský biskup, ani nebyl nalezen Scythian, který by toto číslo chtěl. Pontus, Galatia a Pamphylia, Kappadokie, Asie a Frýgie poskytli své nejvýznamnější preláty; zatímco ti, kteří přebývali v nejvzdálenějších okresech Thrákie a Makedonie, v Achaii a Epiru, byli bez ohledu na přítomnost. Dokonce i ze samotného Španělska se ten, jehož sláva byla široce rozšířena, usadil jako jednotlivec ve velkém shromáždění. Prelátu císařského města zabránila extrémní stáří; ale jeho presbyteři byli přítomni a poskytli mu místo. (Life of Constantine, 521)
Je pozoruhodné, že zde a v dalších záznamech o události není římskému biskupovi dána přednost. Eusebius pouze poznamenává, že „prelátovi císařského města bylo zabráněno v účasti extrémního stáří; jeho presbyterové však byli přítomni a poskytli mu místo.“ Pozice autority udělená římskému biskupovi později jako papeži ještě neexistovala. U biskupů se zdá, že v tomto bodě měl jeruzalémský biskup větší postavení. (Viz Přežívající dokumenty níže.)
Sporná debataEdit
Po úchvatném vstupu ve fialovém rouchu zdobeném zlatem a drahými klenoty Constantine osobně zahájil konferenci výzvou k jednotě a harmonii mezi přítomnými. zahajovací projev v latině s tlumočníkem, který jej překládá do řečtiny. Poté dal členům rady příležitost promluvit a diskutovat o dogmatických rozdílech. Jelikož tak dělali, občas docela horlivě občas zasáhl povzbuzující nebo smířlivý slova v řečtině, která sice nebyla jeho prvním jazykem, ale byla schopna konverzovat.
Alexander byl hlavním mluvčím ortodoxního pohledu, zatímco Eusebius z Nicomedie, který držel ariánského doc Trine, byl hlavním představitelem nesouhlasného názoru. Samotný Arius, který nebyl biskupem, nebyl k účasti pozván. Na začátku konference se zdá, že většina biskupů nebyla o této otázce příliš dobře informována. Na obou stranách byla hrstka neochvějných příznivců, proarianských a antiariánských, ale většina neměla silnou pozici tak či onak ohledně Ariusových názorů.
Jejich neutralita se rychle vypařila, když Arius „názory však byly vysvětleny podrobněji. Jako první promluvil Eusebius z Nicomedia.Když vysvětloval biskupům arianskou pozici, rozzuřili se natolik, že mu popadli poznámky z rukou a roztrhali je na kusy. Na první pohled se to může zdát jako docela extrémní, ne-li komická reakce. Je však třeba mít na paměti, že bylo mnoho biskupů, kteří stále nesli jizvy pronásledování z dřívějších dob, kdy církev byla méně nakloněna, a proto měla dobrý důvod vnímat to jako osobní urážku. Historik z pátého století, Theodoret, píše:
Paul, biskup Neo-Caesarea, pevnosti na břehu Eufratu, trpěl zběsilým vztekem Liciniuse. Byl připraven o použití obou rukou aplikací rozžhaveného železa, kterým byly nervy, které dávají pohyb svalům, stahovány a znehodnoceny. Někteří měli vyhloubené pravé oko, jiní ztratili pravou ruku. Mezi nimi byl i Paphnutius z Egypta. Stručně řečeno, Rada vypadala jako shromážděná armáda mučedníků. (43)
Nicejské vyznání víry
Biskupové rozhodli, že je nutné oficiální prohlášení, které bude odrážet ortodoxní pohled církve na vztah Syna k Otci a který lze použít jako doktrinální standard pro univerzální církev. Eusebius z Cesareje představil shromáždění víru, která dostatečně zapůsobila na přítomné, zejména na císaře, že se rozhodli, že s několika malými změnami by to mohl být vhodný výraz ortodoxní doktríny o otázce Trojice, a byly navrženy vhodné změny . Podle biskupa Athanasia, který byl přítomný na koncilu, dostal Hosius úkol sestavit závěrečné prohlášení a ten byl předložen koncilu k hlasování. Zpočátku sedmnáct Arians odmítlo podpořit nové prohlášení, ale po další diskusi se počet snížil na pět. Tento počet byl dále snížen na dva, poté, co hrozícím biskupům hrozila ztráta jejich postavení. Dva biskupové, kteří odmítli souhlasit s konečným dokumentem, byli Secundas a Theonas, oba z Libye, a tito dostali oficiální odsouzení spolu s Ariusem. Všichni tři byli prohlášeni za kacíře a vyhoštěni.
Pravděpodobně se našli lidé, kteří s dokumentem nesouhlasili, ale přesto jej podepsali, místo aby čelili alternativě. Mohli také existovat takoví, kteří, i když nebyli zcela v dohodě, byli ochotni připustit kvůli jednotě v církvi. Víme, že Eusebius z Nicomedie spadal do jedné z těchto kategorií, protože i když podepsal, pokračoval po radě ve výuce ariánské teologie.
Toto je původní vyznání, jak bylo vydáno radou v Nicea. Ve svém znění je rozhodně antiariánský:
Věříme v jednoho Boha, Všemohoucího Otce, tvůrce všeho, viditelného i neviditelného; a v jednom Pánu Ježíši Kristu, Božím Synu, jediném zplozeném Otci, tj. z podstaty Otce; Bůh Boží, světlo světla, pravý Bůh pravého Boha; zplodil, nebyl učiněn, podstatný s Otcem, skrze něhož bylo učiněno všechno, a to jak v nebi, tak na zemi; který pro nás lidi a pro naši spásu sestoupil, byl ztělesněn a byl učiněn člověkem a trpěl a třetího dne vstal z mrtvých; vystoupil do nebe a přijde soudit živé i mrtvé. A v Duchu svatém. Ale svatá katolická a apoštolská Boží církev anathematizuje ty, kteří potvrzují, že byl čas, kdy Syn nebyl, nebo že nebyl dříve, než byl zplozen, nebo že byl stvořen z věcí neexistujících; nebo kteří říkají, že Boží Syn měl jakoukoli jinou podstatu nebo podstatu, nebo byl stvořen nebo náchylný ke změně či obrácení. (Boyle 44)
Ačkoli vyznání konkrétně zmiňovalo Otce a Ducha, zvláštní pozornost byla věnována božství Syna. Zatímco patnáct slov je věnováno Otci a pět slov Duchu svatému, devadesát jedna se týká Syna. Obecná podstata prohlášení týkajícího se vztahu Syna k Otci je shrnuta v řeckém slově homoousia, obvykle překládaném konsubstantiálně, což znamená jednu podstatu. Předpokládá se, že toto slovo bylo přidáno na žádost Konstantina. Historik Isaac Boyle píše:
Ariáni odmítli reptáním a opovrhovali pojmem „konsubstantiální“, protože si stěžovali, že jej nelze najít v Písmu, a lze ho brát ve velmi výjimečném smyslu … Prohlásili, že Jeho podobnost s Otcem a sjednocení s ním nebylo s ohledem na jeho podstatu nebo povahu, ale v souladu s vůlí a radou. (20)
V návaznosti na prohlášení o víře v Otce, Syna a Ducha svatého je ve víře šest „anathemas“. Odsuzují specifické ariánské víry týkající se Syna i ty, kteří takové víry zastávají. byly později vymazány na konstantinopolském koncilu v roce 381 nl, pravděpodobně proto, že v té době už nebyl arianismus významným problémem.Rada v Konstantinopoli také změnila a rozšířila ostatní části vyznání. Původní forma je vědci označena jako „N“ (pro Nicea), zatímco pozdější je označena jako „C“ (pro Konstantinopol). Oxfordský slovník křesťanské církve říká:
V běžné řeči „Nicejské vyznání“ častěji znamená podstatně delší formuli, která nese tento název ve třiceti devíti článcích a pravidelně se používá při eucharistické bohoslužbě Církev, na východě i na západě. To je také známé jako „Niceno-Constantinopolitan Creed“. (968)
Nauka o Trojici, která se hlásí k vyznání víry, se stala známkou ortodoxie až do současnosti.
Další vydáníEdit
Druhá nejdůležitější položka na agenda v Nicea byla datem Velikonoc. Boyle říká:
Zdá se, že církve v Sýrii a Mezopotámii se nadále řídily židovským zvykem a Velikonoce slavily čtrnáctý den měsíce, ať už připadly na neděli nebo ne. Všechny ostatní církve dodržovaly tuto slavnost pouze v neděli … Bylo to považováno za neslušné a za příležitost skandálu pro nevěřící, že zatímco někteří se účastnili půstu a pokání, jiní by se měli oddávat slavnostem a relaxaci. (22)
Po diskusi o této otázce se Syřané a Mezopotámci v zájmu jednoty dohodli, že se v této otázce přizpůsobí zbytku církve.
Problém s exkomunikovaným severoafrickým biskupem Byl diskutován také Melitius a jeho následovníci. Přes námitky některých, kteří se domnívali, že rozhodnutí je příliš shovívavé, bylo rozhodnuto, že si bude moci ponechat svůj titul biskupa, ale že nebude mít žádnou pravomoc nařídit lidem duchovní úřad. Ti, kteří od něho v minulosti obdrželi vysvěcení, se mohli domáhat uznání u alexandrijského biskupa, které by bylo obvykle uděleno, pokud neodmítli dekrety koncilu nebo byli nevhodní z jiných důvodů. Toto rozhodnutí se pro Melitia a jeho následovníky neukázalo dostatečně shovívavé, protože odmítli jeho podmínky a nadále existovali jako samostatná církev. Navzdory nesouhlasu církve hlavního proudu se toto hnutí ukázalo jako docela trvalé a trvalo asi čtyři sta let, než se v osmém století zmenšilo.
Přežít DocumentsEdit
Kdyby existovaly o jakýchkoli zápisech z jednání rady si dnes neuvědomujeme jejich existenci, takže nemůžeme znát celý rozsah diskusí. Kromě záznamů současných autorů však některé dokumenty přežily i ze samotné rady. Kromě vyznání máme synodální dopis a dvacet kánonů. Účelem synodálního dopisu bylo informovat regionální církve o rozhodnutích rady, zejména těch církví pod vedením alexandrijského biskupa, které by byly nejvíce zasaženy, ale také církví obecně. Těchto dvacet kánonů nebylo určeno ani tak k vytvoření nového řádu kázně, ale k posílení a kodifikaci stávajícího řádu, který byl v některých případech opomíjen. Kánony se zabývaly takovými věcmi, jako je svěcení biskupů, úcta k jeruzalémskému biskupovi, rozdávání společenství těm, kteří umírají, pohyb duchovenstva mezi městy a postupy pro podávání eucharistie mezi duchovenstvem.
Rada byla uzavřena obrovským banketem, který poskytl Constantine. Jednalo se o dvojí oslavu, a to jak na počest úspěchu rady, tak dvacátého výročí císařovy vlády, která se shodovala se schůzkou. Po oslavě vyslal Konstantin biskupy na cestu s bohatými dary a nabádáním, aby pokračovali v duchu jednoty, který byl nastolen koncilem.
Osud AriusEdit
Arius byl vykázán do Illyrica, regionu na východním pobřeží Jaderského moře, a bylo uloženo spálit všechny kopie jeho spisů. Každý, kdo bude shledán vinným ze zatajování jeho spisů, bude usmrcen. Pokud však tato drakonická opatření měla za cíl umlčet ho, byla neúspěšná, protože pokračoval v psaní a výuce v exilu. Také Eusebius z Nicomedie, který oficiálně dal souhlas Nicejskému vyznání víry, pokračoval ve své ariánské víře bez ohledu na to. Vzhledem k tomu, že Constantine byl pravidelným návštěvníkem Nicomedia, měl Eusebius častou příležitost s nimi o nich mluvit. Eusebiovi se nakonec podařilo zmírnit Constantinův přístup k ariánské doktríně až do té míry, že Arius měl dovoleno vrátit se z exilu. Ariusovo zdraví však tentokrát selhalo a po svém návratu nebyl příliš aktivní. Zemřel krátce nato, asi v roce 335 n.l. Je ironií, že když byl Konstantin na smrtelné posteli, nikdy nebyl pokřtěn, takže na jeho žádost byl pokřtěn ze všech lidí Eusebiem z Nicomedie.
Ariusova doktrína ho přežila navzdory koncilu a po nějakou dobu po jeho smrti to nadále představovalo hrozbu pro jednotu církve ve východní polovině říše.Africký biskup jménem Athanasius, který byl v koncilu jako asistent biskupa v Alexandrii a v roce 328 vystoupil na samotné biskupství, se stal nejotevřenějším kritikem arianismu a bez ustání usiloval o jeho vyloučení z církve až do doby jeho smrt. S pomocí rozporů v ariánském hnutí se nakonec setkal se značným úspěchem a arianismus byl nakonec uspán na Konstantinopolském koncilu v roce 381, kdy biskupové jednomyslně potvrdili ortodoxní trinitářskou doktrínu vyjádřenou v Nicei. Athanasius se tohoto triumfu nedožil, protože zemřel v roce 373, osm let před koncilem.
Nicejský význam Upravit
Nicejský koncil byl mezníkem v několika ohledech. Obecně se o něm uvažuje jako o prvním ekumenickém koncilu, protože to byl první koncil, který spojil zástupce celého křesťanstva, včetně těch, kteří oponovali teologickým názorům. A je teologicky významná v tom, že nauka o Trojici se z koncilu vynořila jako známka ortodoxie, která se drží dodnes.
Ale možná ještě důležitější je, že to byla první církevní rada schválená vládnoucí politickou entitou. Zdá se, že císařova role v koncilu nebyla nic jiného než pozitivní, ale koncil naznačil začátek často bouřlivého vztahu mezi církví a státem, který měl dominovat v průběhu západních dějin po tisíc let až do reformace v 16. století . Vztah mezi církví a státem je dodnes důležitou politickou otázkou. Ačkoli pro vztah církve a státu byly nesporné výhody, jako je konec pronásledování a svoboda obracet se na víru, byly zde i některé negativní aspekty. Byl vytvořen zejména potenciál pro doktrinální despotismus. S podporou státu dokázala církev diktovat ortodoxii a prosazovat shodu tím, že činila trestným činem jakékoli vyjádření, ať už veřejně nebo soukromě, což je v rozporu s oficiálním postojem. Mělo to mít mrazivý účinek na svobodu náboženského vyznání a svobodu projevu a časem by to vedlo k nekontrolovatelné korupci. Církev, která byla kdysi pronásledována, se nyní stala pronásledovatelem. Výsledkem byla reformace, ve které se miliony věřících oddělily od katolické církve. Ale přinejmenším v Nicei byl důvod k oslavě pro „armádu mučedníků“, kteří se zúčastnili.