Svatební hostina se koná v Káně krátce po volání Filipa a Nathanaela. Podle Jana 21: 2 byla Kana rodným městem Natanaela.
Ačkoli žádné ze synoptických evangelií nezmiňuje manželství v Káně, křesťanská tradice založená na Janovi 2:11 tvrdí, že se jedná o první veřejný zázrak Ježíši. Má se za to, že má symbolický význam jako první ze sedmi znaků v Janově evangeliu, kterými je doloženo Ježíšovo „božské postavení“ a kolem nichž je strukturováno evangelium. Ježíš se později vrátí do Kány, kde ho Jan 4: 46–54 popisuje, jak uzdravuje mladého syna úředníka Kafarnaum; druhé znamení v Janově evangeliu.
Příběh měl při vývoji značný význam křesťanské pastorální teologie. Fulton J. Sheen si myslel, že je velmi pravděpodobné, že to byl jeden z Mariiných příbuzných, kdo se oženil. To by znamenalo, že by se Mary a její příbuzní dostali do rozpaků, kdyby se jim zdálo nehostinné, kdyby jim došlo víno, což by Mary dalo důvod se zeptat Ježíš zasáhnout. Sheen dále naznačuje, že jak se Ježíš ukázal s dalšími hosty, možná přispěli k nedostatku vín. Když jeho matka radí Ježíšovi, že jejich hostitelům dochází víno, říká: „Žena, co to má dělat se mnou? “Sheen vidí ozvěnu Protevangelia Genesis 3:15„ Vložím nepřátelství mezi vás a ženu a mezi vaše potomstvo a její potomky “, což znamená začátek Ježíšovy„ vykupitelské služby “. Ježíš ji znovu osloví „Žena“ v Janovi 19:26, když svěřil svou matku svému učedníkovi Janovi: „„ Žena, viz, tvůj syn. “
Evangelijní zpráva o Ježíšově pozvání k manželství, účast a využití jeho božské moci k záchraně oslav před katastrofou jsou považovány za důkaz jeho souhlasu s manželstvím a pozemskými oslavami. Používá se také jako argument proti křesťanskému teetotalismu.
Vyloženo alegoricky, dobrá zpráva a naděje vyplývající z příběhu jsou ve slovech správce svátku, když ochutnal dobré víno: „Všichni nejprve podá dobré víno a až poté, co se hosté opijí, podřadné víno. Ale dobré víno jste si nechali až dosud. “(Jan 2:10, RSV). Dalo by se to interpretovat jednoduše tím, že před úsvitem je vždy nejtemnější, ale dobré věci jsou na cestě. Obvyklejším výkladem však je, že se jedná o odkaz na zjevení Ježíše, kterého autor čtvrtého evangelia považuje za „dobré víno“. Podle Billa Daya lze tento zázrak také interpretovat jako protiklad Mojžíšova „prvního veřejného zázraku přeměny vody (řeky Nilu) na krev. Tím by se vytvořilo symbolické spojení mezi Mojžíšem jako prvním zachráncem Židů prostřednictvím jejich úniku z Egypt a Ježíš jako duchovní zachránce všech lidí.
Někteří komentátoři spekulovali o totožnosti nejmenovaného ženicha. Jedna tradice, kterou mimo jiné zastupoval Tomáš Akvinský, tvrdí, že ženichem byl sám sv. Jan Evangelista Biskup John Spong ve své knize Born of a Woman navrhuje, že touto událostí byla svatba samotného Ježíše s Marií Magdalénou. V roce 1854, v době, kdy byla polygamie součástí tradiční praxe Církve Ježíše Krista Svatých posledních dnů , starší Svatých posledních dnů Orson Hyde učinil podobný návrh a tvrdil, že Ježíš byl polygamista a že událost v Káně byla jeho svatbou s Marií Magdalénou, Martou a Marií z Bethany.