Ježíš řekl: „Od dob Jana Křtitele až doposud bylo království nebeské vystaveno násilí a násilníci ho berou násilím.“ (Matouš 11:12). Čtenáře zanechaly dvě otázky škrábání hlav: zaprvé, co se rozumí utrpením království, a zadruhé, kdo ovládne království násilím? Abychom v této otázce získali jasnost, začněme druhou otázkou a vraťme se zpět k té první.
Kdo jsou „násilníci“, kdo „násilím“? Slovo přeložené „násilníci“ má vždy negativní konotaci. Nemůže tedy popsat pozitivní akci, protože v „dychtivých lidech se do ní vnucují“ (JB Phillips). Musí odkazovat na ty, kdo se postavili proti království. To se stává ještě zřetelnějším, když si uvědomíme, že slovo přeložené „vzít“ Téměř vždy se jedná o zákeřný úmysl. Mezi ničemné lidi, kteří odpovídají tomuto popisu, patří Herodes Antipas, který uvěznil Jana Křtitele (Mt 11: 2), a židovští vůdci, kteří se postavili proti Ježíšově službě (9:34) ; 12: 22–24).
Co je míněno „trpícím násilím“ království? Řecké sloveso lze právem přeložit jedním ze dvou způsobů: „trpět násilím“ nebo „násilně postupovat“. Oba jsou možné překlady. První možnost chápe, že království je napadeno silami temnoty (Herodes Antipas, židovští vůdci atd.). Možnost č. 2 předpokládá, že Bůh bude mocně postupovat v království proti té samé opozici. I když každý zdůrazňuje skutečný prvek nebeského království, první možnost je přesvědčivější. Neboť pokud „násilné braní násilím“, pak by dávalo větší smysl považovat království za „trpící násilí“ z rukou „násilníků“. V obou kapitolách Matouše 11:12 je Boží království přímým předmětem nevěřícího nepřátelství.
Tak jako království tehdy čelilo nepřátelství, dělá to i nyní. Ale věřící mohou s jistotou spočívat v Božím vítězství nad zlem, hříchem a samotná smrt v Pánu Ježíši Kristu. Ať už království a jeho poddaní čelí jakémukoli odporu, Jobovo prohlášení k Pánu zůstává pravdivé: „Vím, že můžeš dělat všechno a že tvůj záměr nemůže být zmařen.“ (Job 42: 2).