Legalismus (Čeština)

Legalismus ve starověké Číně byl filozofickou vírou, že lidské bytosti mají větší sklon dělat špatně než správně, protože jsou plně motivovány vlastním zájmem a vyžadují přísné zákony, které jim umožní řídit jejich impulsy. Byl vyvinut filozofem Hanem Feizim (lc 280 – 233 př. N. L.) Státu Qin, o kterém se říká, že byl studentem konfuciánského reformátora (a posledního z pěti velkých mudrců konfucianismu), Xunziho (lc 310-c 235 př. N. L.), Kteří se odchýlili od ústředního přikázání konfucianismu, že lidé jsou v zásadě dobří, a tvrdili, že by určitě nebyli, pokud by byli, nepotřebovali by pokyny pro dobro.

Han Feizi čerpal z tohoto jednoho aspektu Xunziho díla a také z dřívějších spisů období válčících států v Číně (kolem 481 – 221 př. n. l.) státníka Qin jménem Shang Yang († 338) BCE), aby rozvinul svou filozofii, že jelikož lidé byli ve své podstatě zlí, zákony na kontrolu a potrestání byly pro společenský řád nutností. Přestože legalismus během dynastie Čchin vedl k obrovským ztrátám na životech a kultuře, je třeba si uvědomit, že se tato filozofie vyvinula v době neustálé války v Číně, kdy každý stát bojoval mezi sebou o kontrolu.

Adopce legalizmu

Po více než 200 let prožívali lidé v Číně válku jako svou každodenní realitu a legalistický přístup ke snaze kontrolovat nejhorší impulsy lidí – ovládat lidi prostřednictvím hrozby přísného trestu za špatné jednání – by vypadaly jako nejlepší způsob, jak se vypořádat s chaosem. Shang Yangův legalismus se zabýval každodenními situacemi, ale rozšířil se na to, jak by se člověk měl chovat ve válce, a připisuje se mu taktika totální války, která státu Qin umožnila porazit ostatní bojující státy, aby ovládly Čínu.

Legalismus se stal oficiální filozofií dynastie Čchin (221 – 206 př. n. l.), když se k moci dostal první čínský císař Shi Huangdi (r. 221 – 210 př. n. l.) a zakázal všechny ostatní filozofie jako kazící vliv . Konfucianismus byl obzvláště odsouzen kvůli jeho naléhání na základní dobrotu lidských bytostí a jeho učení, že k tomu, aby se lidé chovali dobře, bylo třeba lidi jemně nasměrovat k dobru.

Během dynastie Čchin byly spáleny všechny knihy, které nepodporovaly legalistickou filozofii, a byli popravováni spisovatelé, filozofové a učitelé jiných filozofií. Excesy legalismu dynastie Qin způsobily, že režim byl u lidí té doby velmi nepopulární. Po svržení Qin byl od legality upuštěn ve prospěch konfucianismu, což významně ovlivnilo vývoj čínské kultury.

Víry & Postupy

Legalismus zastává názor, že lidské bytosti jsou v zásadě špatné, protože jsou ze své podstaty sobecké. Nikdo, pokud k tomu není nucen, se dobrovolně obětuje pro jiného. Podle předpisů legalismu, pokud je v nejlepším zájmu někoho zabít jiného člověka, bude tento člověk pravděpodobně zabit. Aby se zabránilo takovýmto úmrtím, musel vládce vytvořit soubor zákonů, které by směřovaly přirozený sklon lidí k vlastnímu zájmu k dobru státu.

Právní filozofové se morálky nijak nezajímali, protože měli pocit, že v rozhodovacím procesu lidí nehrála žádnou roli. V právnictví zákony řídí přirozené sklony člověka k lepšímu pro všechny. Osobě, která chce zabít svého souseda, brání zákon, ale bylo by mu umožněno zabít ostatní připojením k armádě. Tímto způsobem jsou uspokojeny sobecké touhy dané osoby a stát má prospěch z toho, že má vyhrazeného vojáka.

Legislativa byla praktikována prostřednictvím uzákonění zákonů o kontrole populace v Číně. Tyto zákony by zahrnovaly, jak se má člověk vypořádat sociální nadřízení, ženy, děti, zaměstnanci i trestní právo zabývající se krádežemi nebo vraždami. Jelikož bylo dáno, že lidé budou jednat ve svém vlastním zájmu, a to vždy nejhorším způsobem, byly tresty za porušení zákona přísné a zahrnoval vysoké pokuty, brannou povinnost v armádě nebo byl odsouzen na roky veřejně prospěšných prací při budování veřejných památek nebo opevnění.

Další filozofie, které argumentují pro přirozenou dobrotu lidí, byly považovány za nebezpečné lži, které by lidi vyvedly z omylu. Víra filozofů jako Konfucius (l. 551–479 př. N. L.), Mencius (l. 372–289 př. N. L.), Mo-Ti (l. 470–391 př. N. L.) Nebo Lao-Tzu (l. C.500 př. N. L.), S důrazem na hledání dobra uvnitř a jeho vyjádření, byly považovány za hrozbu pro systém víry, který tvrdil opak. Vědec John M. Koller, který píše o legalismu, uvádí:

Základním předpokladem je, že lidé mají přirozený sklon ke špatnému jednání, a proto je pro blaho lidí nutná autorita zákonů a státu. Tato škola se staví proti konfucianismu v tom, že zejména po Mengzi zdůraznil konfucianismus inherentní dobrotu lidské přirozenosti. (208)

Legalismus byl nejen proti konfucianismu, ale nemohl ho tolerovat. Jakmile byl legalismus přijat dynastií Qin, konfucianismus čelil velmi reálné hrozbě vyhynutí. To platilo také pro práci Xunziho, konfuciánského reformátora, stejně jako pro jakoukoli jinou konfuciánskou práci, přestože se předpokládalo, že Xunzi inspiroval Han Feizi při zakládání Legalismu. Ve skutečnosti bylo tvrzení, že lidské bytosti jsou v zásadě sobečtí a jednají pouze ze vlastního zájmu, pouze jedním z aspektů Xunziho filozofie. Tvrdil, že lidé se mohou stát lepšími, než jsou, a to nejen prostřednictvím zákonů, ale prostřednictvím sebekázně , vzdělávání a dodržování rituálu.

Legalismus v dynastii Qin

Han Feizi v zájmu účelnosti a praktičnosti ignoroval větší vizi Xunziho pro konfuciánské reformy. Když se dynastie Čou (1046–256 př. N. L.) Začala hroutit a jednotlivé čínské státy pod svou vládou bojovaly mezi sebou o kontrolu, hledaly státy nejvhodnější systém pro udržení společenského řádu. Sedm čínských států – Chu, Han, Qi, Qin, Wei, Yan a Zhao – všichni věřili, že jsou způsobilí vládnout a nahradit Zhou.

Tyto státy spolu bojovaly znovu a znovu, ale nikdo z nich nemohl získat výhodu nad ostatními, dokud král Ying Zheng z Qinu nepřijal filozofii legality zákoníku Han Feizi a koncepci totální války Shang Yang, provádějící domácí politiku a vojenské kampaně v obou těchto směrech k dosažení vítězství. Stará pravidla rytířství, která čínská vojska vždy považovala, Qin ignorovala, protože drtila jeden stát za druhým. Když byl dobyt poslední ze svobodných států, Ying Zheng se prohlásil za prvního čínského císaře: Shi Huangdi.

Císař a jeho hlavní poradce / předseda vlády Li Siu (také uváděn jako Li Si, lc 280-208 př. n. l., další student Xunxi) pochopili, jak dobře fungoval legalismus pro Qin ve válce, a tak jej přijali jako oficiální státní filozofie v míru. Podle historika a učence Joshua J. Marka Shi Huangdi „nařídil zničení všech knih o historii nebo filozofii, které neodpovídaly legalismu, jeho rodinné linii, státu Qin nebo jeho samotnému“ a nechal popravit více než 400 konfuciánských učenců. / p>

Za vlády Shi Huangdiho byli ti, kdo porušili zákon, i přes drobné přestupky, odsouzeni k těžkým pracím při stavbě Velké zdi nebo Velkého kanálu nebo nových sil, které dynastie Čchin vyžadovala pro přesun vojsk a zásob. Čínští lidé nenáviděli legalismus Qin, ale byli bezmocní proti vojákům a guvernérům Qin, kteří prosazovali zákon.

Dynastie Han & Potlačení legality

Legalismus zůstal v platnosti po celou dobu dynastie Čchin až do jejího pádu v roce 206 př. n. l. Poté, co Čchin padl, státy Chu a Han bojovaly o kontrolu nad zemí, dokud nebyl Xiang-Yu z Chu (l. 232-202 př. n. l.) poražen Liu Bangem z Han (l. C. 256-195 př. N. L.) V bitvě u Gaixie v roce 202 př. N. L. A byla založena dynastie Han. Dynastie Han vládla dlouhou dobu, od roku 202 př. N. L. Do roku 220 n. L., A začala mnoho z nejdůležitějších kulturních pokroků v čínské historii, přičemž otevření Silk Road bylo jen jedním z nich.

Původně si ponechali formu legalismu jako svou oficiální filozofii, ale byla to mnohem jemnější verze než verze Qin. Císař Wu (141-87 př. N. L.) Nakonec opustil legionismus ve prospěch konfucianismu a také znemožnil, aby každý, kdo se řídil filozofií Han Feizi nebo Shang Yang, zastával veřejné funkce.

Konfucianismus lze vyjádřit otevřeně znovu během dynastie Han. Potlačení legality a legalistických filozofů snížilo hrozbu opětovného převzetí filozofie a umožnilo prozkoumat protichůdné názory. To však neznamená, že legalismus zmizel nebo že již neměl žádný vliv na čínskou kulturu. Legalism zůstal filozofií go-to v celé historii Číny až do moderní doby. Kdykoli vláda cítila, že by mohla ztrácet kontrolu, uchýlila se k určité míře legality.

Dny nadvlády legalismu v Číně však skončily. Koller píše: „Dlouhodobým účinkem legalistického důrazu na zákony a tresty bylo posílení konfucianismu tím, že se právní instituce staly prostředkem konfuciánské morálky“ (208). Vakuum, které zanechalo odmítnutí legalizmu, zaplnilo konfucianismus, který poskytl čínské kultuře mnohem pohodlnější a všeobjímající vizi lidstva a toho, jak by lidé mohli spolu žít v míru.